ويليام بليك

ويليام بليك
ملف:William Blake by Thomas Phillips.jpg William Blake in an 1807 portrait by Thomas Phillips.
ولد	28 نوفمبر 1757(1757-11-28) London, England
توفي	12 أغسطس 1827 (العمر: 69 عاماً) London, England
الوظيفة	Poet, Painter, Printmaker, Editor
نوع أدبي	Visionary Poetry
الحركة الأدبية	Romanticism
أعمال هامة	Songs of Innocence and of Experience, The Marriage of Heaven and Hell, The Four Zoas, Jerusalem, Milton
تأثر :::Bible, Dante Alighieri, John Milton, Emanuel Swedenborg, Jacob Boehme, Mary Wollstonecraft
أثر :::William Butler Yeats, Hart Crane, Kahlil Gibran, Allen Ginsberg, John Gardner, Clive Barker

وليم بليك (28 نوفمبر 1757-12 أغسطس 1827) كان شاعر إنجليزي ،و رسام، ومصمم مطبوعات. ولم يكن معترف به إلى حد كبير في حياته، بليك يعتبر الآن الشخصية البارزة في تاريخ كل من الشعر والفنون البصرية في العصر الرومانسي. شعره النبوي قيل أنه لتشكيل "ما هو في نسبة فائدته على الأقل قراءة نص الشعر في اللغة الإنجليزية". فنه البصري قيد إلى أحد النقاد الحديثون ليعلن أنه "الآن، وبعيدا الفنان الكبير الذي ولدته بريطانيا إلى الأبد". على الرغم من انه سافر مرة واحدة فقط أبعد من يوم واحد من المشي خارج لندن خلال حياته، أنه أنتج الجسد المتنوع والغني رمزيا، والذي احتضن الخيال في "هيئة الله"، ، أو "وجود الإنسان في حد ذاته".

يعتبر مجنون من قبل المعاصرين بسبب وجهات نظره الفقهية، وبليك أصبح مرتفاع الصدد في وقت لاحق من قبل النقاد بسبب تعبيره وإبداعه، وبسبب التيارات الفلسفية والصوفية في إطار عمله. لوحاته والشعر قد وصفت بأنها جزء من كل من الحركة الرومانسية و"قبل رومانسية"، لظهورها الكبير في القرن 18th. توقير من الكتاب المقدس ولكنه معادي للكنيسة في انكلترا، وقد تأثر بليك من المثل والطموحات للثورة الفرنسية والاميركية، ، وكذلك من قبل المفكرين مثل يعقوب بوهمه وايمانويل سودنبورغ.

على الرغم من هذه التأثيرات المعروفة، وحدانية عمل بليك يجعله صعب التصنيف. وعالم القرن التاسع عشر روسيتي وليام يصف بليك باعتباره "جرم سماوي عظيم"، ووصفه بانه "رجل لم يستبقه أحد، كما أنه لم يصنف من معاصريه، ولم يحل محله خلفاء حدسيين معروفين أو غير مترددين."

نشأته

ملف:Sconfitta (William Blake).jpg

النموذج الأصلي للخالق هي صورة مألوفة في أعمال بليك. هنا، فإن الكيان يمثل يورزين يصلي قبل العالم الذي زيفه. ولأغنية لوس هي الثالثة في سلسلة من الكتب المنقوشة التي رسمها بليك وزوجته، والمعروفتان باسم والنبوءات القارية.

وليم بليك ولد في 28 شارع برود، المربع الذهبي، لندن، انكلترا في 28 تشرين الثاني 1757، في أسرة من الطبقة المتوسطة. كان الثالث من سبعة أطفال، توفي اثنان منهم في سن الطفولة. والد بليك، جيمس، كان تاجر جوارب. وليام لم يلتحق بالمدارس أبدا، وتلقى تعليمه في منزل والدته كاترين رايت ارميتاج بليك. آل بليك كانوا منشقون، ويعتقد أنهم ينتمون إلى كنيسة مورافيا. الكتاب المقدس كان لها تأثير عميق في وقت مبكر على بليك، وظل مصدرا للإلهام طوال حياته.

بليك بدأ طباعة نسخ من الرسوم من الاثار اليونانية التي اشتراها له والده، وهي ممارسة كانت حتى ذلك الوقت مفضلة عن الرسم الفعلي. ضمن هذه الرسومات بليك عثر على أول تعرض لأشكال كلاسيكية من خلال عمل رافائيل، مايكل أنجلو، مارتن هيمسكرك وألبريشت دورر. والديه على علم بما فيه الكفاية بمزاجه الجامح لانه لم يرسل إلى المدرسة ولكنه بدلا من ذلك التحق بفصول الرسم. قرأ بشوق بشأن مواضيع من اختياره. خلال هذه الفترة، قام بليك باستكشافات في الشعر ؛ عمله المبكر يعرض معرفة بن جونسون وادموند سبنسر.

من التدريب إلى بازير

في 4 أغسطس 1772، أصبح بليك متدرب مع النحات جيمس بازير من شارع الملكة العظيمة، لفترة مدتها سبع سنوات. في نهاية هذه الفترة، في سن ال 21، أصبح نحاتا محترفا. لا أحد ينجو من أي خلاف أو نزاع خطير بين البلدين خلال فترة تدريب بليك. ومع ذلك، سيرة بيتر أكرويد ذكرت أن بليك كان الأخير لإضافة اسم بازير على قائمة الخصوم الفنية، ومن ثم عبر بها. هذا جانبا، أسلوب بازير في النقش كان من النوع الذي يعنبر طراز قديم في ذلك الوقت، ، وتعليمات بليك في هذا النموذج العتيق قد تكون ضارة لالتحاقه بالعمل أو الاعتراف به في وقت لاحق.

بعد عامين بازير بعث المتدرب لنسخ الصور من الكنائس القوطية في لندن (فمن الممكن أن هذه المهمة كانت موضوعة من أجل تفريق مشاجرة بين بليك وجيمس باركر، المتدرب الزميل)، وتجاربه في كنيسة وستمنستر أسهمت في تشكيل أسلوبه الفني وأفكاره ؛ الدير من يومه زين بمجموعة من الدروع، ودمى الجنازة المرسومة والشمع الملون. تلاحظ أكرويد أن "معظم [الانطباع] الفوري سيكون قد تلاشى منه السطوع واللون". في فترة بعد الظهر بليك أمضى فترة طويلة في رسم معالم الدير، ولكنه كان يتوقف بسبب الفتيان من مدرسة وستمنستر، واحد منهم "عذب" بليك الكثير حتى أنه بعد ظهر يوم اطاح الولد من على سقالة على الأرض "، والتي سقط عليها مع العنف الهائل". بليك رأي رؤى أكثر في الدير، عن موكب كبير من الرهبان والكهنة، في حين سمع "صيحة من الأغاني العادية والترنيمة".

الأكاديمية الملكية

في 8 أكتوبر 1779، أصبح بليك طالب في الأكاديمية الملكية القديمة في سومرست هاوس، بالقرب من ستراند، لندن الساحل. في حين أن الشروط المطلوبة لدراسته لا تتطلب السداد، كان من المتوقع له تزويد المواد الخاصة طوال فترة السنوات الست. هناك، تمرد على ما اعتبره النمط الغير مكتمل من الرسامين المألوفين مثل روبنز، الذي أيده اول رئيس في المدرسة جوشوا رينولدز. بمرور الوقت، بليك بغض موقف رينولدز تجاه الفن، وخاصة سعيه لتحقيق "الحقيقة العامة" و"الجمال العام". رينولدز كتب خطاباته أن "الرغبة إلى التجريد، إلى التعميم والتصنيف، هو مجد عظيم للعقل البشري" ؛ بليك أجاب، في تلويحات لنسخته الشخصية، بأن "أن تعمم هو أن تكون احمق ؛ وأن تخصص هو العلامة الفارقة الوحيدة للاستحقاق ". بليك أيضا يكره تواضع رينولدز الظاهري، الذي استخدمه ليكون شكلا من اشكال النفاق. ضد اللوحة الزيتية المألوفة لرينولدز، فبليك يفضل الدقة الكلاسيكية من المؤثرين فيه، مايكل أنجلو ورافائيل.

أعمال شغب جوردون

أول كاتب سيرة لبليك الكسندر جيلكريست سجل أنه في حزيران / يونيو 1780، بليك كان يسير نحو متجر بازير في شارع الملكة العظيمة عندما جرفته على يد الغوغاء المهتاجين التي اقتحمت سجن نوغت في لندن. هاجموا بوابات السجن بالمجارف والمعاول، وقاموا بإضرام النار في المبنى، وأطلقوا سراح السجناء في الداخل. بليك سجل في المرتبة الأولى من الغوغاء خلال هذا الهجوم. هذه الاضطرابات، كانت ردا على مشروع قانون برلماني بالغاء العقوبات المفروضة على الكنيسة الكاثوليكية، في وقت لاحق عرفت باسم أعمال شغب غوردون. إنها أثارت موجة من التشريعات في حكومة الملك جورج الثالث، فضلا عن إنشاء القوة الأولى للشرطة.

على الرغم من إصرار جيلكريست أن بليك "أجبر" على مرافقة الحشد، فقد جادل بعض كتاب السيرة الذاتية عن أنه رافقهم بتحفز، أو يؤيد ذلك بوصفه عملا ثوريا. في المقابل، جيروم ماكغان يقول ان اعمال الشغب كانت رجعية، وأن هذه الأحداث كانت ستولد "الاشمئزاز" في بليك.

الزواج والعمل المبكر

ملف:Oberon, Titania and Puck with Fairies Dancing. William Blake. c.1786.jpg

أوبيرون، التيتانيوم والصولجان مع رقص الجنيات (1786)

في 1782، قابل بليك جون فلاكسمان، الذي أصبح كفيله، وكاترين باوتشر، التي أصبحت فيما بعد زوجته. في ذلك الوقت، كان بليك يتعافى من العلاقة التي بلغت ذروتها في رفض اقتراحه للزواج. فأخبر كاثرين والديها القصة، وأعربت عن تعاطفها، وعندها بليك سألها: "هل تشفقين على؟" لرد كاترين الإيجابي أجاب: "ثم إني أحبك". بليك تزوج كاثرين—التي كانت تصغره بخمس سنوات—في 18 آب / أغسطس 1782 في كنيسة سانت ماري، باترسي. كاترين الأمية وقعت عقد زفافها عقدا بالعلامة 'X'. في وقت لاحق، بالإضافة إلى تعليم كاترين القراءة والكتابة، بليك دربها لتكون نحاتة. طوال حياته، قدمت له مساعدات لا تقدر بثمن، والمساعدة في طباعة أعماله المضيئة والحفاظ على معنوياته في العديد من المحن.

في هذا الوقت جورج كمبرلاند، واحدا من مؤسسي المتحف الوطني، أصبح معجبا بعمل بليك. أول مجموعة لبليك من القصائد والاسكتشات الشعرية نشرت، حوالي 1783 بعد وفاة والده، ويليام وشقيقه روبرت افتتحا محلا للطباعة في 1784، وبدءا العمل مع الناشر الراديكالي جوزيف جونسون. منزل جونسون كان مكانا للاجتماع لبعض الرواد المنشقين فكريا في هذا الوقت في انكلترا: جوزيف بريستلي، عالم؛ ريتشارد برايس، فيلسوف؛ جون هنري فوسيلي؛ ماري ولستونكرافت، منادي بالمساواه قديم ؛ وتوماس باين، الثوري الأميركي. جنبا إلى جنب معوليام وردزورث ووليم غودوين، بليك كان لديه آمال كبيرة للثورة الأمريكية والفرنسية وكان يرتدي قبعة فريجية تضامنا مع الثورة الفرنسية، ولكن يئسوا مع ظهور عهد الإرهاب وحكم الإرهاب في الثورة الفرنسية. في عام 1784 بليك أيضا ألف مخطوطته التي لم تنته " جزيرة القمر ".

بليك صور قصص حقيقية من واقع الحياة (1788، 1791) من ماري ولستونكرافت. ويبدو أنهما يتشاركان في بعض وجهات النظر حول المساواة بين الجنسين وتأسيس الزواج، ولكن لا توجد ادلة تثبت من دون شك في أنهما التقيا فعلا. في عام 1793 رؤى بنات البيون، وبليك وأدان ضروب العبث الوحشي لاختفاء العفة والزواج بدون حب ودافع عن حق المرأة في استكمال تحقيق الذات.

النقش البارز

في عام 1788، في سن ال 31، بدأ بليك تجربة نقش البروز، وهي الطريقة التي يستخدمها لإنتاج معظم كتبه، واللوحات، والكتيبات، وبطبيعة الحال، قصائده، بما في ذلك "نبوءاته" المطولة ورائعته "الكتاب المقدس". هذه العملية يشار إليها أيضا بالطباعة المضيئة، والمنتجات النهائية تكون كتاب مضيئةأو مطبوعات مضيئة. الطباعة المضيئة تشمل كتابة نص القصائد على لوحات نحاسية باستخدام الأقلام والفرش، وذلك باستخدام حمض متوسط المقاومة. الرسوم التوضيحية يمكن أن تظهر جنبا إلى جنب مع الكلمات في طريقة الوقت السابق من المخطوطات المزخرفة. ثم انه يحفر اللوحات في حامض من أجل حل النحاس الغير معالجة وترك التصميم يقف في بروز (ومن هنا جاء الاسم).

هذا هو عكس الأسلوب الطبيعي للنقش، حيث خطوط التصميم تتعرض للحامض، واللوحة تطبع بأسلوب الطباعة الغائرة. النقش البارز، الذي اخترعه بليك، أصبح فيما بعد أسلوب طباعة تجاري مهم. والصفحات المطبوعة من هذه اللوحات لابد من تلوينها يدويا بألوان الماء وتطرز معا لتشكل وحدة. استغل بليك الطباعة المضيئة بالنسبة لمعظم أعماله المعروفة، بما في ذلك أغاني البراءة والخبرة، وكتاب ثيل، والزواج من الجنة والجحيم، والقدس.

النقوش

كشفت دراسة في عام 2005 عن لوحات لبليك على قيد الحياة أظهرت أنه كان يكرر استخدام تقنية تعرف باسم "repoussage" الذي هو وسيلة لطمس الاخطاء بطرقها إلى الخارج من خلال ضرب الجزء الخلفي من اللوحة. هذا الاكتشاف يضع ضغطا على تقييم بليك الذاتي لقدراته وكذلك على هؤلاء من المعجبين ويمكن أيضا أن يساعد على تفسير سبب استغراق بعض أعمال بليك وقتا طويلا لإنجازها.

الحياه اللاحقة، والحياة المهنية

بقي زواج بليك من كاترين وثيق ومخلص حتى وفاته. علم بليك كاترين الكتابة، وهي ساعدته على تلوين قصائده المطبوعة. جيلكريست يشير إلى "أوقات عاصفة" في السنوات الأولى من الزواج. بعض كتاب السيرة اقترحوا ان بليك حاول جلب خليلة في سرير الزوجية وفقا لمعتقدات المجتمع السويدينبورجي، ولكن غيرهم من العلماء قد رفضوا هذه النظريات والتخمين. ابنة وليام وكاترين الأولى وهي الأخيرة قد تكون وصفت في كتاب ثيل الذين جرى تصوره باعتباره ميتا.

فليفام

ملف:William Blake 006.jpg

هيكات، 1795. رؤية بليك لهيكات، الالهة اليونانية للسحر الاسود والرذيلة

في عام 1800، بليك انتقل إلى كوخ في فليفام في ساسكس (الآن غرب ساسكس) لتولي مهمة لتوضيح أعمال وليم هايلي، وهو شاعر ثانوي. وقد كان في هذا الكوخ عندما كتب بليك ميلتون : وهي قصيدة (نشرت في الفترة بين 1805 و 1808). في مقدمته لهذا العمل يتضمن قصيدة تبدأ بـ "هل هذه أقدام في الزمن القديم"، والتي أصبحت عبارة عن نشيد، "القدس". بمرور الوقت، بليك بدأ يشعر بالاستياء من سيده الجديد، وبدأ في الاعتقاد بأن هايلي كان غير مهتم بالفن الحقيقي، ومشغول مع "المزيد من العمل الشاق". خيبة أمل بليك مع هايلي تضاربت لتؤثر في ميلتون : وهي قصيدة، الذي كتب فيها بليك "الأصدقاء المحسوسن هم أعداء روحيين" (3:26).

مشاكل بليك مع السلطة وصلت إلى ذروتها في آب / أغسطس 1803، عندما كان يشارك في مشاجرة جسدية مع جندي يدعى جون سكوفيلد. بليك أدين ليس فقط بالاعتداء، ولكن أيضا بالتحريض اللفظي وتعبيرات الخيانة ضد الملك. سكوفيلد ادعى أن بليك قد هتف : "لعن الملك. الجنود كلهم عبيد ". بليك تمت تبرئته في جناياتتشيتشستر من التهم. وفقا لتقرير صحيفة في مقاطعة ساسكس، وقال "الشخصية المخترعة من [الأدلة]... لذلك كان من الواضح أن حكم بالبراءة نتج عن ذلك." سكوفيلد قد صور في وقت لاحق مرتديا "قيود العقل المزورة" في التوضيح للقدس.

العودة إلى لندن

ملف:William Blake 003.jpg

التنين الاحمر العظيم والمرأة المكسوة بالشمس لبايك (1805) هو واحد من سلسلة من رسوم الوحي التوضيحية 12.

بليك عاد إلى لندن في عام 1804، وبدأ كتابة وتوضيح القدس (1804-1820)، أكثر أعماله طموحا. وقد ابتكر فكرة تصوير الشخصيات في حكايات كانتربري لتشوسر، بليك تقرب من التاجر روبرت كروميك، بهدف تسويق النقش. مع العلم ان بليك كان غريب الأطوار جدا لإنتاج العمل الشعبي، قام كروميك على الفور بتكليف ستوزارد توماس، وهو صديق لبليك، بتنفيذ هذا المفهوم. عندما علم بليك انه قد خدع، قطع الاتصال مع ستوزارد. وقام أيضا بإقامة معرض مستقل في محل خردوات أخيه في 27 شارع برود في حي سوهو في لندن. هذا المعرض يهدف إلى تسويق نسخته الخاصة من التوضيح الكانتربري (بعنوان حجاج كانتربري)، جنبا إلى جنب مع أعمال أخرى. نتيجة لانه كتب "بيان تصويري" (1809)، الذي يحتوي على ما سماه انتوني بلانت "التحليل الرائع" لتشوسر. فهو يصنف بانتظام على أنه انتقادات لكلاسيكية تشوسر. كما أنه يتضمن شروحا مفصلة عن لوحاته الأخرى.

المعرض في حد ذاته، كان يفتقر للحضور، ولم يباع أي من الأصباغ أو الألوان المائية. استعراضها فقط، في الفاحص، كانت معادية.

قدمه جورج كمبرلاند لفنان شاب يدعى جون لينيل. من خلال لينيل التقى صموئيل بالمر، الذي ينتمي إلى مجموعة من الفنانين الذين أطلقوا على أنفسهم Shoreham الأوائل. هذه المجموعة شاركت بليك رفضه الاتجاهات الحديثة وايمانه الروحي والفني بالعصر الجديد. في سن ال 65 بليك بدأ العمل على الرسوم التوضيحية لسفر أيوب. هذه الأعمال في وقت لاحق أعجب بها روسكين، الذي قارن بليك وؤيدا لرامبرانت، وفون ويليامز الذي كان يستند في عمله عنالباليه : التمثيلية للرقص على مجموعة مختارة من الصور التوضيحية.

في وقت لاحق في حياته بدأ بليك في بيع عدد كبير من أعماله، ولا سيما الرسوم التوضيحية للكتاب المقدس، لتوماس لبتس، الراعي الذي رأى بليك كصديق أكثر من رجل الذي عمله يحمل الجدارة الفنية، وكان هذا مطابقا للآراء التي قيلت في بليك طوال حياته.

الكوميديا الالهية لدانتي

لجنة من الكوميديا الإلهية لدانتي جاءت لبليك في 1826 من خلال لينيل، بهدف إنتاج سلسلة من النقوش. وفاة بليك في 1827 أوقفت المؤسسة، ومقدار قليل فقط من الألوان المائية أنجز، مع سبعة فقط من النقوش قادمة في شكل تجربة طباعية. وحتى مع ذلك، فقد أثار المديح  :

'[إن الألوان المائية لدانتي هي من بين أغنى إنجازات بليك، والانخراط بشكل كامل مع هذه المشكلة لتوضيح قصيدة بهذا التعقيد. التمكن من لوحة مائية وصل إلى مستوى أعلى حتى من قبل، واستخدم لتمييز تأثير غير عادي في الحالات الثلاث الموجودة في القصيدة '.

ملف:Blake Dante Hell V.jpg

أحباء الزوبعة لبليك يوضح الجحيم في كانتو الخامس من جحيم دانتي

الرسوم التوضيحية لبليك للقصيدة ليست مجرد أعمال مصاحبة، وإنما يبدو أنها مراجعة نقدية، أو التعليق على الروح المحتومة أو بعض الجوانب الأخلاقية للنص.

لأن المشروع لم يكتمل، قد تحجب نية بليك نفسها. بعض المؤشرات، ومع ذلك، تعزز الانطباع بأن الرسوم التوضيحية لبليك في مجملها من شأنها أن تأخذ هذه المسألة مع النص المصاحب: في الهامش لهوميروس، السيف ورفاقه، وبليك يذكر أن "كل شيء في كوميديا دانتي يظهر بأنه لأغراض استبدادية حيث جعل هذا العالم مؤسسة للجميع وآلهة الطبيعة وليس الروح القدس ". يبدو أن بليك يعارض إعجاب دانتي بلأعمال الشعرية من اليونانيين القدماء، ومن الغبطة الواضحة مع العقوبات التي يخصصها دانتي في الجحيم (كما يتضح من الدعابة القاتمة للكانتو ق).

في الوقت نفسه، شارك بليك دانتي انعدام الثقة في المادية، وطبيعة السلطة المفسدة، ومن الواضح أن تنتهز الفرصة لتمثيل الحالة والصور الملتقطة لعمل دانتي. حتى عندما بدا أن الموت القريب، انشغال بليك المركزي كان عمله المحموم على الرسوم التوضيحية لجحيم دانتي ؛ ويقال انه قد قضى واحد من الشلن مأخوذ مع القلم الرصاص لمواصلة الرسم.

وفاته

ملف:Finsbury bunhill blake 1.jpg

نصب بالقرب من قبر بليك المجهول في لندن

يوم وفاته، بليك عمل بلا كلل على سلسلة دانتي. في النهاية، يقال، انه توقف عن العمل والتفت إلى زوجته، التي كانت عيناها تدمع بجانب سريره. وهو ينظر لها، قيل أن بليك صرخ، "اهدئي كيت! ابقي كما أنت -- أنا سوف ارسم صورتك -- فأنت كنت دائما ملاكا بالنسبة لي ". وقد انجز هذه الصورة (فقد الآن)، بليك وضع عدته، وبدأ في التغني بالتراتيل والآيات. عند الساعة السادسة من ذلك المساء، بعد أن وعد زوجته انه سوف يكون معها دائما، توفي بليك. جيلكريست ذكر أن مستأجرة في نفس المنزل، كانت حاضرة أثناء وفاته، قالت : "لقد كنت في موت، ليس لرجل، ولكن لملاك مبارك."

جورج ريتشموند أعطي الحساب التالي لوفاه بليك في رسالة إلى صموئيل بالمر :

“

He died... in a most glorious manner. He said He was going to that Country he had all His life wished to see & expressed Himself Happy, hoping for Salvation through Jesus Christ — Just before he died His Countenance became fair. His eyes Brighten'd and he burst out Singing of the things he saw in Heaven.

”

كاترين دفعت لجنازة بليك من المال الذي قدمه لها لينيل. ودفن بعد خمسة أيام من وفاته—عشية الذكرى الخامسة والأربعين لزواجهما—في مدافن المنشقين في حقول بنهيل، حيث دفن والداه. حضر المراسم كاترين، إدوارد كالفرت، جورج ريتشموند، فريدريك تاثام وجون لينيل. بعد وفاة بليك انتقلت كاترين إلى منزل تاثام كمدبرة منزل. خلال هذه الفترة، قالت إنها تعتقد أنها كانت تزورهم بانتظام روح بليك. واصلت بيع اعماله المضيئة واللوحات، ولكن لن تقبل أي معاملة تجارية دون "التشاور مع السيد بليك" أولا. في يوم وفاتها، في أكتوبر 1831، كما أنها كانت هادئة وبهيجة كزوجها، ودعت إلى الخروج إليه "كما لو كان فقط في الغرفة المجاورة، ليقول إنها كانت قادمة اليه، وانه لن يكون وقتا طويلا الآن ".

يوم وفاتها، مخطوطات بليك قد ورثها فريدريك تاثام، الذي أحرق العديد من تلك التي يعتبرها هرطقة أو سياسية جذرية للغاية. تاثامقد أصبح Irvingite، واحدة من العديد من الحركات الأصولية في القرن 19، وكان يعارض بشدة أي عمل "يشتم منه رائحة الكفر" الصور الجنسية في عدد من رسومات بليك تم محوها على يد جون لينيل.

منذ عام 1965، كان المكان المحدد لقبر وليام بليك فقد ونسي، في حين تم اقتيادهم بعيدا لإنشاء حديقة جديدة. في أيامنا هذه، قبر بليك يتم تحيته بحجر كتب عليه "هنا يرقد جثمان الشاعر، الرسام وليم بليك 1757-1827 وزوجته كاترين صوفيا 1762-1831". هذا النصب التذكاري يقع على بعد حوالي 20 مترا من قبر بليك الفعلي الغير محدد بعلامة. ومع ذلك، أعضاء في مجموعة من أصدقاء ويليام بليك قد اكتشفوا موقع قبر بليك ويعتزمون وضع نصب تذكاري دائم في الموقع.

بليك معترف به الآن باعتباره قديسا في إكليزيا جنوستيكا كاتوليكا. جائزة بليك للأعمال الفنية الدينية أنشئت تكريما له في أستراليا في عام 1949. في عام 1957 أقيم نصب تذكاري في كنيسة وستمنستر، في ذكرى له ولزوجته.

تطور آراء بليك

لأن شعر بليك اللاحق يتضمن الأساطير الخاص بالرمزية المعقدة، عمله اللاحق هو أقل قراءة أو تصنيفا من عمله الأكثر يسرا في وقت سابق. العمل السابق، لا سيما الزواج من الجنة والجحيم، هو أكثر تمردا في وصفه، احتجاجا على إقامة الدين. في أعمال لاحقة مثل ميلتون والقدس، بليك يقتطع رؤيته المميزة لخلاص البشرية. ليس كل قراء بليك من متفقين على مدى الاستمرارية بين أعمال بليك في وقت سابق وأعماله في وقت لاحق. جون ميدلتون موري ترى أن هناك انقطاعا حادا. هو يضع في رسالته أن نضج بليك خفف كثيرا من وجهات نظره في وقت سابق، واختار أن يؤكد التضحية بالنفس من أجل الآخرين، باعتباره سبيلا إلى الخلاص. مؤرخين آخرين لبليك مثل النفسي يونيو سنجر يرى أعمال بليك في وقت لاحق على أنه نسخة أكثر تطورا من معتقداته في وقت سابق، مع التركيز على تحقيق كمال الشخصية.

تأثير الثقافة العامة

عمل بليك كان مهمل لمدة قرن تقريبا بعد وفاته، ولكن سمعته اكتسبت قوة في القرن 20، لأنه كان مؤهلا من قبل النقاد مثل جون ميدلتون موري ونورثرب فراي، ولكن أيضا بسبب وجود عدد متزايد من المؤلفات الكلاسيكية مثل بنيامين بريتين ورالف فون وليامز التي تلائم اعماله. بليك كان لها تأثير هائل على الشعراء للفوز من الخمسينيات والمضادة للستينيات، وكثيرا ما تستشهد به الشخصيات الخلاقة مثل فوز الشاعر ألن غينسبرغ والشاعر بوب ديلان. العديد مثل يونيو سنجر جادل بأن أفكار بليك حول الطبيعة البشرية إلى حد كبير متوقعة ،و موازية لتفكير المحلل النفسي كارل يونغ، رغم وجود أدلة كافية على أن يونج كان على دراية ببليك. الكثير من الأفكار المركزية من الثلاثية الخيالية الشهيرة لفيليب بولمان صاحب المواد المظلمة راسخة في عالم بليك في الزواج من الجنة والجحيم.

في ثقافة أوسع شعر بليك تم تعيينه إلى الموسيقى من الملحنين على الصعيدين الشعبي والكلاسيكي. فقد حظي بشعبية خاصة مع الموسيقيين منذ الستينيات. نقوش بليك كان لها أيضا تأثير كبير على رواية الرسوم الحديثة.

وجهات النظر الدينية

ملف:Blake ancient of days.jpg

قديم الأيام لبليك"قديم الأيام" موضح في الفصل 7 من كتاب دانيال.

على الرغم من أن هجمات بليك على الدينالتقليدي كانت مروعة في عصره، رفضه للتدين لم يكن رفضا للدين في حد ذاته. وجهة نظره في العقيدة واضحة في الزواج من الجنة والجحيم، سلسلة من النصوص المكتوبة في تقليد للنبوءة التوراتية. فيه، بليك أعد قوائم أمثال عديدة من الجحيم، والتي من بينها ما يلي:

السجون مبنية بالحجارة من القانون، وبيوت الدعارة مع طوب الدين.

كما الدودة تختار أصلح مكان لتضع بيضها، لذلك الكاهن يضع لعنتة على أصلح الأفراح.

في الانجيل الأبدي/0}، بليك لا يقدم السيد المسيح باعتباره الفيلسوف أو شكل المسيحي التقليدي ولكن بوصفه أعلى درجة إبداعية، فوق العقيدة والمنطق وحتى الأخلاق :

لو كان المسيح الدجال، الزاحف يسوع،

لم يفعل أي شيء لارضاءنا :

ذهبت يتسلل إلى المعابد

و لا يستخدم حكماء وكهنة مثل الكلاب،

لكن المتواضع بمثابة الخروف أو الحمار، :::::::طاعة لنفسه قيافا.

الله لا يريد الرجل المتواضع لنفسه

يسوع، لبليك، يرمز إلى العلاقة الحيوية والوحدة الوطنية بين اللاهوت والإنسانية : الكل له في الأصل لغة واحدة ودين واحد : هذا هو دين المسيح، الانجيل إلى الابد. يعظ البشارة يسوع العتيق.

بليك صمم الميثولوجيا الخاصة به، وهي ما تظهر إلى حد كبير في كتبه النبوية. داخل هذه بليك يصف عدد من الشخصيات، بما في ذلك 'Urizen'، 'Enitharmon'، 'Bromion' و'Luvah'. هذه الأساطير يبدو أن لها أساس في الكتاب المقدس والأساطير اليونانية، ، وترافق أفكاره حول الانجيل الابدي.

style="text-align: left;"	"لا بد لي من إنشاء النظام، أو أن أكون مستعبد من رجل آخر. وأنا لن أسبب وأقارن ؛ عملي هو الإبداع".
الكلمات التي قالها لوس في بليك في القدس : الانبثاق من البيون العملاق.

واحدة من أقوى اعتراضات بليك للمسيحية الأرثوذكسية هو أنه يشعر أنها شجعت على قمع الرغبات الطبيعية وتثبيط الفرح الدنيوي. في رؤية ليوم القيامة، يقول بليك إن :

“

Men are admitted into Heaven not because they have curbed & govern'd their Passions or have No Passions, but because they have Cultivated their Understandings. The Treasures of Heaven are not Negations of Passion, but Realities of Intellect, from which all the Passions Emanate Uncurbed in their Eternal Glory.

”

من الممكن أن نلاحظ أيضا كلماته بشأن الدين في الزواج من الجنة والجحيم  :

“

All Bibles or sacred codes have been the causes of the following Errors. 1. That Man has two real existing principles Viz: a Body & a Soul. 2. That Energy, call'd Evil, is alone from the Body, & that Reason, call'd Good, is alone from the Soul. 3. That God will torment Man in Eternity for following his Energies. But the following Contraries to these are True 1. Man has no Body distinct from his Soul for that call'd Body is a portion of Soul discern'd by the five Senses, the chief inlets of Soul in this age. 2. Energy is the only life and is from the Body and Reason is the bound or outward circumference of Energy. 3. Energy is Eternal Delight.

”

ملف:Blake-Abel.jpg

هيئة آبيل وضعت بواسطة آدم وحواء، س. 1825. لوحة مائية على الخشب.

بليك لا يوافق على فكرة وجود هيئة مستقلة من الروح، والذي يجب أن يقدم إلى سيادة الروح، بل يرى الجسد بوصفه امتدادا للروح المستمدة من 'التمييز' من الحواس. وبالتالي، فإن التركيز على أماكن العقيدة والحرمان من الحث الجسدي هو خطأ مزدوج تولد من سوء الفهم للعلاقة بين الجسد والروح، في مكان آخر، يصف الشيطان باسم 'حالة الخطأ'، وباعتباره خارج الخلاص.

بليك عارض سفسطة الفكر اللاهوتي الذي يسمح بالألم، ويعترف بالشر ويعتذر عن الظلم. كان يمقت إنكار الذات، الذي كان يرتبط مع القمع الديني، وخاصة مع الكبت الجنسي : "التعقل هو خادمة غنية قبيح قديمة خطب ودها العجز. / هو من يرغب في أفعال لا ينجزها ويربي الوباء. ورأى ان مفهوم 'الخطيئة' بمثابة فخ لتربط بين الرجال والرغبات (الورد البري من حديقة الحب)، ويعتقد أن درجات ضبط النفس في طاعة لمدونة أخلاقية تفرض من الخارج هو ضد روح الحياة :

الامتناع يزرع في جميع أنحاء الرمال

الاطراف المتوردة والمشتعلة الشعر،

ولكن إرضاء الرغبة

النباتات والفواكه والجمال هناك.

انه لم يعقد في مذهب الله كما ورد، وهو كيان مستقل ومتفوق على البشرية ، وهذا ما يظهر بوضوح في كلماته عن يسوع المسيح : "هو الله فقط... وأنا أيضا، وحتى أنت. " وهناك عبارة تقول في الزواج من الجنة والجحيم هو "الرجل نسي أن جميع الآلهة موجودة في الثدي الإنسان". هذا هو إلى حد كبير تماشيا مع اعتقاده في الحرية والمساواة في المجتمع وبين الجنسين.

بليك وفلسفة التنوير

بليك كان على علاقة معقدة مع فلسفة التنوير. بسبب معتقداته الدينية البصيرة، بليك عارض رأي النيوتونية للكون. وينعكس هذا التفكير في مقتطف من بليك في القدس :

ملف:Newton-WilliamBlake.jpg

نيوتن لبليك (1795) يوضح معارضته لل"الرؤية المفردة" للمادية العلمية : نيوتن أصلح عينه على بوصلة (إذ يشير إلى الأمثال 8:27، ممرا هاما لميلتون) [75] لكتابة بناء على التمرير الذي يبدو موضوع من رأسه. [76]

I turn my eyes to the Schools & Universities of Europe And there behold the Loom of Locke whose Woof rages dire Washd by the Water-wheels of Newton. black the cloth In heavy wreathes folds over every Nation; cruel Works Of many Wheels I view, wheel without wheel, with cogs tyrannic Moving by compulsion each other: not as those in Eden: which Wheel within Wheel in freedom revolve in harmony & peace.

بليك يعتقد أيضا أن لوحات السير جوشوا رينولدز، التي تصور سقوط طبيعي من الضوء على الأشياء، كان منتجا تماما من العين "المجردة"، ورأى لوك ونيوتن على أنهم "الأسلاف الحقيقية لجمالية السير جوشوا رينولدز". الذوق الشعبي في انكلترا في ذلك الوقت لمثل هذه اللوحات كان راضيا عن النقش التظليلي، وهي المطبوعات التي تنتجها العملية التي تخلق صورة من آلاف النقاط الصغيرة بناء على الصفحة. بليك شهد التشابه بين هذا ونظرية جسيمات نيوتن للضوء. تبعا لذلك، بليك لم يستخدم هذه التقنية، واختار بديلا من أجل وضع أسلوب حفر بحت في خط السائل، وكان مصرا على ذلك

a Line or Lineament is not formed by Chance a Line is a Line in its Minutest Subdivision[s] Strait or Crooked It is Itself & Not Intermeasurable with or by any Thing Else Such is Job.

على الرغم من معارضته لمبادئ التنوير، بالتالي بليك وصل إلى الجمالية الخطية التي كانت في كثير من الجوانب، على غرار النقوش الكلاسيكية الجديدة من جون فلاكسمان على غير عادة اعمال الرومانسيون، الذي معها غالبا ما يصنف.

لذا بليك تم النظر إليه على أنه شاعر وفنان التنوير، بمعنى أنه كان في اتفاق مع هذه رفض الحركة من الأفكار الواردة، والنظم، والسلطات والتقاليد. من ناحية أخرى، كان حاسما في ما يراه من مكانة العقل في حالة وجود سلطة قمعية. في نقده للعقل والقانون والتوحيد بليك اتخذ ليكون معارضا للتنوير، ولكن قيل أيضا إنه، في معنى الجدلية، انه استخدم روح التنوير لرفض السلطة الخارجية لانتقاد المفاهيم الضيقة للتنوير.

التقييم

التفكير الإبداعي

نورثروب فراي، علق على بليك من حيث اتساق وجهات نظره بشدة، وتلاحظ أن بليك "نفسه يقول ان له ملاحظات على [جوشوا] رينولدز، كتبت في الخمسين، هي' بالضبط مماثلة 'لتلك الموجودة على لوك وبيكون وكتبت عندما كان' صغير جدا '. حتى العبارات وخطوط الآية ستظهر بقدر أربعين عاما لاحقة. الاتساق في الحفاظ على ما كان يعتقد أن يكون صحيحا في حد ذاته واحد من المبادئ الرائدة... الاتساق، ثم، السخافة أو غير ذلك، هي واحدة من انشغالات بليك الرئيسية، تماما مثلما 'التناقض الذاتي' هي دائما واحدة من أكثر تعليقاته بازدراء ".

ملف:BLAKE12.JPG

بليك "حياه الزنجي هونغ بين أحضان حبل المشنقة"، مثالا لجي ستيدمان السردي، في بعثة لمدة خمس سنوات، ضد الزنوج المتمردين في سورينام (1796).

بليك يمقت الرق وقد أعرب عن اعتقاده في المساواة العرقية والجنسية. العديد من قصائده ولوحاته تعبر عن مفهوم الإنسانية الكونية : "أما الرجال على حد سواء (مع أن متناهيه المختلفة)". في قصيدة واحدة، وأخرجه طفل أسود، أبيض وأسود الهيئات على حد سواء وصفت بأنها بساتين مظللة أو غيوم، التي لا توجد إلا واحدة حتى يتعلم "لتحمل أشعة الحب" :

عندما كنت من السود، وانه من سحابة بيضاء خالية، ::::::وجولة في خيمة الله مثل حملان الفرح علينا،

أنا الظل له من الحرارة حتى انه يمكن ان يتحمل

هزيل في الفرح عند ركبة أبينا ؛

وبعد ذلك سوف نقف ونضرب شعره الفضي،

و أكون مثله، وسوف يحبني.

في قصيدة واحدة، وكتاب ثيل، بليك شكك في ضرورة الحياة والتي يعتقد أن تكون مرثاة لمقتل ابنته الوليدة.

يا حياة هذا الربيع لنا

! لماذا يتلاشى لوتس المياه؟

لماذا يتلاشى هؤلاء الأطفال في فصل الربيع، ولدت ولكن لابتسامة ثم الخريف؟

بليك لديه اهتمام بشكل فعال بالأحداث الاجتماعية والسياسية طوال حياته، والتصريحات الاجتماعية والسياسية غالبا ما تكون موجودة في رمزيته الصوفية. وجهات نظره بشأن ما يراه والقمع وتقييد الحرية الشرعية امتدت إلى الكنيسة. معتقداته الروحية تتضح في أغاني من التجربة (1794)، والذي يميز بين الهالعهد القديم، الذي رفض القيود، واله العهد الجديد (يسوع المسيح في التثليث)، الذي يرى ان له تأثير إيجابي.

رؤى

من سن صغيرة، ادعى وليم بليك أنه يشهد الرؤى. وأول هذه الرؤى قد يكون قد حدث في وقت مبكر من سن أربع سنوات عندما، وفقا لحكاية واحدة، والفنان الشاب "شهد الله" عندما "وضع الله رأسه على النافذة"، مما تسبب في انطلاق بليك في الصراخ. في سن ثمانية أو عشرة في جاودار بيكهام، لندن، بليك ادعى انه رأى "شجرة مليئة بالملائكة، الأجنحة الملائكية المشرقة المزينة بالترتر على كل غصن مثل النجوم." وفقا كاتب سيرة بليك جيلكريست من فيكتوريا، عاد إلى الوطن وذكر هذه الرؤية، وانه الوحيد الذي نجا من سحق والده بقول كذبة من خلال تدخل والدته. على الرغم من كل الدلائل تشير إلى أن والديه كانوا مؤيدين له في الأغلب، يبدو أن والدته كانت خاصة بذلك، والعديد من رسومات بليك في وقت مبكر وقصائده زينت جدران الغرفة لها. في مناسبة أخرى، راقب بليك هايميكرز في العمل، ويعتقد انه رأى شخصيات ملائكية من بينها تسير على الأقدام.

ملف:William Blake 002.jpg

شبح البرغوث، 1819-1820. بعد أن أبلغ الرسام - المنجم جون فارلي برؤاه من الظهورات، بليك لاحقا إقتنع برسم واحدة منهم. [91] حكاية فارلي لبليك ورؤيته لشبح البرغوث أصبحت معروفة. [92]

بليك ادعى تجربة الرؤى طوال حياته. كانوا كثيرا ما يرتبطون بالمواضيع الدينية الجميلة والتصوير، وبالتالي قد تكون مصدر إلهام له كذلك مع الأشغال الروحية والنشاطات. بالتأكيد، المفاهيم الدينية والصور الشخصية تتمركز في أعمال بليك. الله والمسيحية يشكلان مركزا فكريا من كتاباته، حيث يستلهم منهم. بالإضافة إلى ذلك، بليك يعتقد أنه شخصيا أمر وشجع من رئيس الملائكة لتهيئة أعماله الفنية، والتي ادعى أنها تقرأ بنشاط ويتمتع بها رؤساء الملائكة نفسها. في رسالة إلى وليم هايلي، بتاريخ 6 مايو، 1800، بليك كتب ما يلي :

وأنا أعرف أن أصدقاءنا الفقيدون هم حقا معنا أكثر مما كانوا عليه عندما كانوا جانبنا ميتون. منذ ثلاثة عشر عاما فقدت أخا، وأنا مع روحه يوميا وفي كل ساعة، وأراه في ذكرياتي، في منطقة خيالي. أسمع نصيحته، وأنا الآن أكتب من إملائه.

في رسالة موجهة إلى جون فلاكسمان، بتاريخ 21 سبتمبر ايلول 1800، بليك كتب ما يلي :

[بلدة] فليفام هي مكان حلو للدراسة، لأنها أكثر روحانية من لندن. السماء تفتح هنا جميع الاطراف لها على بواباتها الذهبية ؛ لها نوافذ لا تحاصرها الأبخرة ؛ أصوات سكان الأجرام السماوية يسمع بوضوح أكثر، وأشكالها أكثر وضوحا ؛ وكوخي هو أيضا ظل من منازلهم. زوجتي والأخت كلاهما بحال جيد، تغازلان نبتون لاحتضانه... أنا أكثر شهرة في السماء لأعمالي أكثر مما يمكن أن نتصور. في ذهني الدراسات والغرف مليئة بالكتب والصور القديمة، التي كتبت ورسمت في أعمار الخلود قبل حياة الموتى ؛ تلك الأعمال هي فرحة ودراسة رؤساء الملائكة.

في رسالة إلى توماس بوتس، 25 أبريل / نيسان 1803، بليك كتب ما يلي :

الآن أستطيع أن أقول لك، ما ربما لا ينبغي لي أن أجرؤ على قوله إلى أي شخص آخر : أنا وحدي يمكنني أن أتحمل دراستي الحالمة في لندن غير متضايق، وإن جاز لي التحدث مع أصدقائي في الخلود، انظر الرؤى وأحلم الأحلام وأقول الأمثال مختفيا وفي حرية من شكوك البشر الآخرين، وربما الشكوك انطلاقا من الشفقة، ولكن الشكوك دائما خبيثة، وخصوصا عندما نشك في أصدقائنا.

في رؤية ليوم القيامة بليك كتب ما يلي :

الخطأ يصنع. الحقيقة هي الخالدة. الخطأ، أو الخلق، سوف يحترق، وبعد ذلك، وليس حتى ذلك الحين، وسوف تظهر الحقيقة أو الخلود. احترق الرجال لحظة وقف إطلاق ها هو. أؤكد لنفسى أنني لا ألمح الخلق إلى الخارج وذلك بالنسبة لي هو عائق وليس العمل، بل هو كما التراب عند قدمي، ليس جزء مني. "ماذا"، فإنه سيتم سؤاله، "عندما تشرق الشمس، هل لا نرى قرص من النار إلى حد ما مثل غينيا؟" أوه لا، لا، أنا أنظر إلى عدد لا يحصى من الشركة بكاء المضيفة السماوية، 'المقدسة، المقدسة، المقدسة، الرب هو الله سبحانه وتعالى'. والسؤال ليس لي عينيا أو بالعين المجردة وأود أن أسال نافذة بشأن البصر. وإنني أتطلع من خلاله وليس معه.

ويليام وردزورث اشار إلى أنه "لم يكن هناك شك في أن هذا الرجل الفقير مجنون، ولكن هناك شيء في جنون هذا الرجل الذي يهمني أكثر من تعقل لورد بايرون والتر سكوت."

د.س.ويليامز (1899-1983) قال أن بليك كان رومانسيا مع نظرة انتقادية للعالم، وأصر على أن أغاني البراءة لبليك قدمت من وجهة نظر مثالية، إلى حد ما طوباوية في حين يرى انه استخدم أغاني الخبرة من اجل اظهار المعاناة والخسائر الناجمة عن طبيعة المجتمع والعالم في عصره.

قائمة المراجع

الكتب المزخرفة

• c.1788 : جميع الأديان واحدة
  • لا يوجد دين طبيعي
• 1789 : أغاني البراءة والخبرة
  • كتاب ثيل
• 1790-1793 : الزواج من الجنة والجحيم
• 1793-1795 : نبوءات قارية
• 1793 : رؤى بنات البيون
  • أميركا والنبوءة
• 1794 : أوروبا والنبوءة
  • الكتاب الأول لليورزين
  • أغاني الخبرة
• 1795 : كتاب لوس
  • أغنية لوس
  • كتاب أهانيا
• c.1804 - c.1811 : قصيدة ميلتون
• 1804-1820 : القدس الانبثاق من البيون العملاق

غير مزخرف

• 1783 : اسكتشات شعرية
• 1784-5 : جزيرة في القمر
• 1789 : تيريل
• 1791 : الثورة الفرنسية
• 1797 : زوس الأربعة

وضح من قبل بليك

• 1791 : ماري ولستونكرافت، قصص حقيقية من واقع الحياة
• 1797 : ادوارد يونغ، خواطر ليلية
• 1805-1808 : روبرت بلير، القبر
• 1808 : جون ميلتون، الفردوس المفقود
• 1819-1820 : جون فارلي، رؤساء الحالمين
• 1821 : ر.ج.ثورنتون، فرجيل
• 1823-1826 : سفر أيوب
• 1825-1827 : دانتي، الكوميديا الإلهية (بليك توفي في 1827 مع هذه الألوان المائية التي لا تزال غير مكتملة)

على بليك

• بيتر أكرويد (1995). بليك. سنكلير ستيفنسون. ISBN 1-85619-278-4.
• دونالد أولت (1974). الفيزياء الحالمة: استجابة بليك لنيوتن. جامعة شيكاغو.ISBN 0-226-03225-6.
• 1987سردي الغير مقيد: إعادة تصور زوس الأربع لوليم بليك. محطة هيل للصحافة. ISBN 1-886449-75-9.
• ج.ي.بنتلي(2001).الغريب من الجنة : سيرة وليم بليك. مطبعة جامعة ييل، 2002.ISBN 0-300-08939-2.
• هارولد بلوم (1963). نهاية العالم لبليك. دوبلدي.
• يعقوب برونوسكي (1972). وليم بليك وعصر الثورة. روتلدج وبول ك. ISBN 0-7100-7277-5 (غلاف فني) ISBN 0-7100-7278-3 (Pbk.)
• (1967). وليم بليك، 1757-1827 ؛ رجل من دون قناع. دار هاسكل للنشر.
• ج.ك.تشيسترتون العشرينيات. ويليام بليك. دار ستراتوس ISBN 0-7551-0032-8.
• س. دامون فوستر (1979). قاموس بليك. شامبهالا. ISBN 0-394-73688-5.
• ديفيد ف.إردمان (1977). بليك : النبي ضد الامبراطورية : الشاعر في تفسير التاريخ في عصره. مطابع جامعة برينستونISBN 0-486-26719-9.
• ايرفينغ فيسك (1951). "دين برنارد شو إلى وليم بليك". (جمعية شو)
• نورثروب فراي (1947). "التناظر المخيف". مطابع جامعة برنستون. ISBN 0-691-06165-3.
• الكسندر جيلكريست، حياة ومؤلفات وليام بليك، (الطبعة الثانية، لندن، 1880)
• جيمس كينج (1991). وليام بليك : حياته. New York: St Martin's Press, 1995.ISBN 0-312-07572-3.
• بنيامين هيث مالكين (1806). ذكريات الأب عن طفله.
• بيتر مارشال (1988). وليام بليك : الفوضوي الحالم ISBN 0-900384-77-8
• بليك، وليم، وليم بليك يعمل في الطباعة التقليدية، من جانب شركة ج.ي.بنتلي، الابن، 1984. مصنعوا الفاكس، وعلماء أجهزة ال فاكس وإعادة الطبع، ISBN 978-0-8201-1388-3.

• و.ج.ت.ميتشل (1978). فن بليك المركب : دراسة في الشعر المزخرف. مطبعة جامعة ييل، 2002.ISBN 0-691-01402-7.
• فيكتور ن.بانانين (1996). ويليام بليك. توايني للنشر. ISBN 0-8057-7053-4.
• جورج أنتوني روسو الابن)(1993).ورشة عمل بليك النبوية : دراسة زوس الأربعة. مطابع الجامعة المشتركة. ISBN 0-8387-5240-3.
• ج.ر.صبري التبريزي (1973). 'النعيم' و'جهنم' لوليام بليك، (نيويورك، الدولية للنشر)
• يونيو سنجر، الكتاب المقدس وغير المقدس : بليك، جونغ، واللاوعي الجماعي (مطابع سيجو، 1986)
• شيلا أ.سبكتور (2001). "عجائب الدنيا الالهية" : تطوير بليك في أسطورة كاباليستيك ، (مطابع بوكنل)
• ألغرنون سوينبرن، وليام بليك : مقالة نقدية، (لندن، 1868)
• ي.ب.طومسون (1993). الشاهد ضد الوحش. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-22515-9.
• و.م.روسيتي (محرر)، الأعمال الشعرية لوليم بليك، (لندن، 1874)
• أ.ج.ب.راسل (1912). نقوش ويليام بليك.
• باسيل دي سيلينكورت، وليم بليك، (لندن، 1909)
• جوزيف فيسكومي(1993). بليك وفكرة الكتاب، (مطابع برينستون). ISBN 0 - 691 - 06962 - x.
• ديفيد وير (2003). براهما في الغرب : وليام بليك والنهضة الشرقية، (l'hfu جامعة ولاية نيويورك)
• جيسون ويتاكر (1999). وليم بليك وخرافات بريطانيا، (ماكميلان)
• وليم بتلر ييتس (1903). أفكار الخير والشر. يحتوي على مقالات.

مصادر ثانوية

• قالب:A Short Biographical Dictionary of English Literature

الروابط الخارجية

• وليم بليك في موسم بي بي سي الشعري.
• أعمال من إنتاج أو عن ويليام بليك في مكتبات ورلدكات
• مؤلفات William Blake في مشروع غوتنبرغ
• قصائد ويليام بليك والسيرة الذاتية في PoetryFoundation.org
• الأرشيف من معرض لأعماله في المتحف الوطني في فيكتوريا
• تشين البوذية والقصائد النبوية لوليم بليك
• محتويات، الشعر والنثر الكامل لوليم بليك الذي كتبه ديفيد ف.إردمان
• انظر دفتر الملاحظات بليك على الانترنت باستخدام المكتبة البريطانية وانتقل إلى نظام الصفحات (يتطلب شوكويف).
• موارد تيت على الانترنت لوليام بليك مع ملاحظات للمدرسين
• إعادة اكتشاف موقع قبر وليام بليك مؤخرا
• www. William-Blake.org " في 128 عمل عن طريق ويليام بليك
• أرشيف ويليام بليك ، ارشيف الطلاء برعاية مكتبة الكونغرس وبدعم من جامعة كارولاينا الشمالية في تشابل هيل.

• طبعة البحث لأرشيف ويليام بليك عن الشعر والنثر الكامل لإردمان من وليم بليك

• وليم بليك والثقافة البصرية : عدد خاص من مجلة " ImageText "
• مجموعة ويليام بليك في مركز هاري رانسوم في جامعة تكساس في أوستن
• قالب:ChoralWiki
• مؤشر لدخول وليام بليك في ركن الشعر
• أرشيف معرض ويليام بليك ، المعرض الوطني في فكتوريا، ملبورن، أستراليا

قالب:Romanticism قالب:William Blake

af:William Blake be:Уільям Блэйк be-x-old:Ўільям Блэйк bg:Уилям Блейк bn:উইলিয়াম ব্লেক bs:William Blake ca:William Blake cs:William Blake da:William Blake de:William Blake el:Ουίλλιαμ Μπλέηκ William Blake]] eo:William Blake es:William Blake et:William Blake eu:William Blake fa:ویلیام بلیک fi:William Blake fr:William Blake fy:William Blake gd:William Blake gl:William Blake he:ויליאם בלייק hi:विलियम ब्लेक hr:William Blake hu:William Blake hy:Ուիլյամ Բլեյք ia:William Blake id:William Blake is:William Blake it:William Blake ja:ウィリアム・ブレイク ka:უილიამ ბლეიკი kn:ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್‌ ko:윌리엄 블레이크 ku:William Blake la:Gulielmus Blake lt:William Blake lv:Viljams Bleiks mk:Вилијам Блејк ml:വില്യം ബ്ലെയ്ക്ക് ms:William Blake nl:William Blake nn:William Blake no:William Blake pl:William Blake pt:William Blake ro:William Blake ru:Блейк, Уильям sc:William Blake sh:William Blake si:විලියම් බ්ලේක් simple:William Blake sk:William Blake sl:William Blake sr:Вилијам Блејк sv:William Blake ta:வில்லியம் பிளேக் th:วิลเลียม เบลก tr:William Blake uk:Вільям Блейк uz:William Blake vi:William Blake war:William Blake zh:威廉·布莱克 zh-min-nan:William Blake