موحدون دروز

ملف:Druze star.svg

نجمة الدروز (الخمس حدود)

ملف:Druze man.jpg

رجل دين درزي يرتدي الزي الديني الرسمي

الدرزية وأتباعها الدروز ومفردها درزي. طائفة دينية ذات أتباع في لبنان، سوريا، فلسطين، الأردن، تجمعات في الولايات المتحدة، كندا، وأمريكا الجنوبية من المهاجرين من الدول آنفة الذكر، يسمون بالدروز نسبة لنشتكين الدرزي الذي يقولون بزندقته ويعتبرون أن نسبتهم إليه خطأ وأن اسمهم هو الموحدون. http://addorzeyya.com/ar/?p=59

التسمية

يشير الدروز إلى أنفسهم باسم الموحدون نسبةً إلى عقيدتهم الأساسية في "توحيد الله" أو بتسميتهم الشائعة "بنو معروف" ويعتقد الباحثون أن هذا الاسم هو لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها أو ربما هو لقب بمعنى أهل المعرفة والخير ، أما اسم "دروز" فأطلق عليهم نسبة إلى نشتكين الدرزي الذي يعتبرونه زنديقًا ومحرفًا للحقائق ويكره الدروز هذا الاسم ويرفضونه بل يشيرون إلى أن هذا الاسم غير موجود في كتبهم المقدسة ولم يرد تاريخياً في المراجع التي تكلمت عنهم. أما سبب تسميتهم ب "بنو معروف" فيعود للأسباب التالية:

قَبِيلَةٌ عَرَبِيَّة اعْتَنَقَتْ دَعْوَةَ التَّوْحِيد (تَسْمِيَةُ الكُلّ بِالجِزْء).

عَرَفَ العَارِفُ مَعْرِفَةً (العِلْم). العَارِفُون بِمَعْنَى مَعْرِفَة الله.

عَمَلُ الْمَعْرُوف بِمَعْنَى: الخَيْر، البِرّ، الإِحْسَان.

الْعَارِفُ وَهُوَ الصَّبُور، أَي مَنْ يَصْبُر لِيَنَال.

الأَعْرَافُ أَي النُّخْبَة العرْفَانِيَّة (قَائِمُ الزَّمَان صَدِيقُ الأَعْرَاف). http://addorzeyya.com/ar/?p=59

   * "بَنُو مَعْرُوف" هُوَ إِسْمُ قَبِيلَةٍ عَرَبِيَّة، خَرَجَتْ مِنْ بِلاد الجَزِيرَة، وتَمَيَّزَت بِصِفَاتِ العَرَبِ الأَشْرَاف: كالمُرُوءةِ، وَالشَّجاعَةِ، وَالنُّبْل، وَالتَّسَامُح، وَالجُود، والأَعْمَال الإِنْسَانِيَّة المُثْلَى: كالخَيْرِ وَالبشرِّ وَالإِحْسَان. وهَكَذَا يَكُونُ "بَنُو مَعْرُوف" قَد فَازُوا بِلَقَبِهِم نِسْبَةً لأَعْمَالِهم المَعْرُوفِيَّة وصِفَاتِهِم المَحْمُودة وَالنَّبِيلة، فَيَتَسَمَّى الكُلُّ بِإِسْمِ الجزْء.
   * وَرَدَ فِي المُعْجَمِ اللُّغَوِيّ العَرَبِي، أَنَّ "عَرَفَ مَعْرِفنةك" تَعْنِي "العِلْم". والمُوَحِّدُ؈؆؎ ؊َعْتَبِرُونَ أَنْفُسَهُم "رُوَّادَ مَعْرِفة الحَقّ"، أَي مَعْرِفَة تَجَلّيَاتِ الله فِي الإِنْسَان والخَلْق، وَهُم "العِرْفَانِيُّونَ" الذِينَ تَبَاهُوا دَائِماً بِمَعْرِفَةِ أَسْرَارِ الحَقّ وَالحَقِيقَة، فَتَمَكَّنُوا بِهَذَا مِنْ مَعْرِفَةِ "اللاّهُوت فِي النَّاسُوت"، فَصَارَت "المَعْرِفَةُ عِنْدَهُم هِيَ لمَا شُوهِدَ وعُويِن"..
   * أَيْضاً قَد وَرَدَ فِي التَفْسِير اللُّغَوِي تَحْتَ "عَرَفَ لِلأَمْر"، أَي صَبَر عَلَيْه. وَالحِكْمَةُ الشَّرِيفَة تَدْعُو دَائِماً إِلَى "الصَّبر عَلَى الدَّهْرِ ومِحَنِه"، وَإِلَى "شَحْذِ النُّفُوس بِالقُدْرَة عَلَى الإِحْتِمَال"، لأَنَّ العُلُومَ التَّوْحِيدِيَّة تُعَلِّمُ وَتُرَبِّي عَلَى "الصَّبْرِ عَلَى قَرِّ البَرْدِ كَيْ نَنَالَ خُضْرَةَ الرَّبِيع"..  http://addorzeyya.com/ar/?p=59

مذهب إسلامي... أم ديانة مستقلة؟

لقد كانت علاقة العقيدة الدرزية بالإسلام موضع البحث الدائم والتشكيك الدائم من قبل الباحثين والنقاد. تاريخياً انشقت الدرزية عن الفرقة الإسماعيلية بالأخص، أثناء الخلافة الفاطمية في القرن العاشر. إذن تاريخياً تعود أصول الدرزية إلى أصول إسلامية، إن الدروز أتوا في زمن الفاطميين، لكن أفكارهم ومعتقداتهم تختلف كلياً عن تلك المعتقدات الإسلامية السائدة آنذاك، فكما السيد المسيح قد نشأ في بيئة يهودية، ولكن رسالته المسيحية كانت مختلفة عن اليهودية، وكما النبي محمد قد نشأ في بيئة جاهلية ومسيحية ويهودية، فرسالته كانت إسلامية ومختلفة عن معتقدات بيئة أهله، كذلك حال الدروز، لقد نشأوا في بيئة فاطمية، لكن معتقداتهم كانت توحيدية بامتياز: فالعقيدة التوحيدية هي عقيدو مستقلة تماماً، فهي عقيدو واضحة جداً: لا إسلامية ولا مسيحية ولا بوذية ولا جاهلية ولا يهودية.). حسب هذا الرأي. أما عقائدياً، فقد اختلفت آراء الباحثين حول الموضوع فهناك من لا يتعبرونها من الإسلام، ومن الباحثين من اعتبر الدرزية مذهباً من المذاهب الإسلامية. وهذا كذب فاضح وافتراء إسقاطي لا علمي ولا منهجي، إنما فرضته ظروف البيئة الإجتماعية والسياسيةالتي عاش ويعيش بها الدروز، وخاصة ظروف الإضطهاد والظلم والمذابح التاريخية التي تعرضوا لها). ومنهم من اعتبرها ديانة مستقلة (نعم إنها ديانة مستقلة بكل ما تحويه الكلمة من معنى ومنهم من اعتبرها ديانة مستقلة بحد ذاتها حتى وصل الوضع إلى درجة عالية من الضبابية حتى على أعلى المستويات فبعض المشايخ الدروز يقولون عن أنفسهم ورعاياهم إنهم مسلمون، مثلاً الشيخ محمد أبو شقرا وفي الوقت نفسه تعتبر الطائفة الدرزية في سورية مذهباً إسلامياً بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية في سورية. ومن يشكك في تعليقنا حول الكلام، سنستعرض وإياه آيات توحيدية من كتب الدروز "أي من كتب الحكمة"، ونطالب كل من يريد أن يناقش في هذا الموضوع أن يدعم رأيه بكتب الدروز وليس بخطابات السياسيين ورجال الدين في محاولة موروبة لممارسة التقية الجوفاء والفارغة. إن خير دليل على التعاليم المسيحية هو العهد الجديد بأناجيله، وخير دليل على دين موسى وإبراهيم هو العهد القديم بتوراته وزبوره، وخير دليل على تعاليم الإسلام القرآن نفسه، وخير دليل على تعاليم الدروز هي كتب الحكمة نفسها).

• من جهةٍ أخرى وعلى صعيد العالم الإسلامي أصدر الأزهر فتوى تقول بانتماء الدروز إلى الإسلام. وبنفس الوقت هناك العديد من الفتاوى التي تكفر الدروز وتخرجهم من البيت الإسلامي. وفي تعليقنا على هذا القول لا بد لنا ان نوضح الآتي: "لماذا ينتظر الدروز رأي الأزهر أو دارات المفتيين لتثبيت إسلامهم؟ فهذا ليس انتقاصا من حال الدروز ولا شرفا للمسلمين، وبدورنا نسأل سماحة المفتي الذي قال ان الدروز مسلمين: على ماذا اعتمدت في فتواك يا صاحب السماحة؟ هل قرأت في الحكمة الشريفة ووجدت لنا الرابط العملاق بينها وبين القرآن الكريم؟ إن المسيحي لا يرضى عن كتاب ربه بديلاً، واليهودي لا يرضى عن توراته بديلاً، والمسلم لا يرضى عن قرآنه بديلاً، وكذلك هو حال الدرزي، فهو لا يرضى عن حكمته بديلاً. ولقد ورد في التعاليم المسيحية: لكي تكون مسيحياً بالإيمان وبالولادة عليك ان تسلك درب العمادة وأن تؤمن بأن السيد المسيح هو مخلصك وعليك الإقرار بسر الألوهة والحبل بلا دنس، لذلك عليك ان تؤمن بتعاليم الأناجيل كاملة. وكذلك الحال في الإسلام، فعليك اخي المؤمن ان تؤمن بالقرآن الكريم كتاباً لك، وبالفرائض الإسلامية (لا فرق خمس أو سبع)، وأن تؤمن بأن النبي محمد هو نبي الله وآخر الأنبياء... والدروز يعتبرون الدرزي هو من يؤمن بالحكمة الشريفة فقط، وأن يكون مولوداً من أبوين درزيين، وأن يؤمن بالحدود الخمسة (العقل والنفس والكلمة والسابق والتالي) وبالتقمص وبالتجلي وغيرها من المعتقدات. وسؤالنا نعيده لسماحة المفتي: أين وجد صاحبنا الجليل القواسم المشتركة بين الدرزية والإسلام؟ ونحن بانتظار رده على هذا السؤال مصحوباً بالوثائق من مصادرها. www.addorzeyya.com

في سورية مؤخرًا صدرت فتوى من مفتي الجمهورية إعتُبر فيها الدروز والعلويون والإسماعيليون مسلمين.

• يعتمد علماء الدروز على العديد من الأدلة لإثبات إسلامهم منها:

1. الحاكم بأمر الله كان مسلمًا (بنى الجوامع وأقام الصلاة في أوقاتها وأقام دعائم الإسلام) http://addorzeyya.com/ar/?p=59
2. التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية، مثلاً طقوس الزواج والعزاء وشعيرة عيد الأضحى # شكراً لصاحب الخيال الإنشائي الذي صاغ هذه الفقرات والتي تخلو من الموضوعية والمنهجية العلمية، وكأننا به قد سهى عن باله رأي العالم الإسلامي والإجماع حول شخصية الحاكم، فكل الكتب الصادرة عن المراجع الإسلامية قد نعتت الحاكم بامر الله بأقسى العبارات، ووصف بالمجنون والمختل نفسياً وعقلياً وذبح الدروز بسببه عبر التاريخ، أما حول بناء الجوامع فهو سياسة لستتاؤية عرفت بإسم التقية اة الإستتار بالمألوف عند اهله هرباً من الجور والظلم والإضطهاد ةالتشرد، والتاريخ الشرقي مليء بالأحداث التي تثبت صحة هذا القول [5][6] http://addorzeyya.com/ar/?p=59
3. التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية، مثلاً طقوس الزواج والعزاء وشعيرة عيد الأضحى[7]. وهذا خيال آخر، إن التقاليد الإجتماعية الدرزية تختلف تماماً عن التقاليد الإسلامية، فمن يرى في الخطبة وحفلات الأعراس مناسبة لتوحيد الديانتين، نقول له: إن هذه التقاليد يتشارك فيها المسيحيون والدروز والمسلمون، لذلك نطالب بضم المسيحية إلى الإسلام او العكس هو الصحيح. إنها تقاليد شرقية في مناسبات الأفراح، فالدروز مثلاً لا يقرأون الفاتحة لمباركة المناسبة ولإقرار الزواج، كما انهم يقيمون الحفلات ويقدمون المشروبات الروحية احتفالاً بذلك، والنسوة عندهم لا يضعن الحجاب التكليفي، ولا يزورون الجوامع، ولا يقرأون بالقرآن، ولا يزورون مكة للحج أو للعمرة (لا في عيد الأضحى ولا في أي عيد آخر)، (ومن الطرائف ان احد الباحثين الدجالين وهو كاتب درزي يحلو له القول في محاضراته: إن الدروز فرقة معفية من الفرائض الإسلامية، لانهم سبقوهم في الإيمان). أما في العزاء فالدروز يستعيرون نصاً مفككاً ومركباً من الآيات القرآنية استتاراً معهم، لأان الدروز يؤمنون بالتقمص، والتقمص يقول أن من يفارق هنا في لعبة المةتن يولد ثانية ومن جديد في مكان ىخر، والعملية لا تستغرق ثانية، إنها سريعة كلمح البصر، لذلك إن أي صلاة تقام أنها تقام على جسد لا روح فيه، وما طلب الرحمة سوى مطلباً فارغاً، لأن رب اللعبة الكونية يقيم التقمص إقراراً في عدالته تعاقباً في الأكوار والأدوار. ومن الكلمات الشائعة في تقاليد العزاء: (انشالله اللي نقصو بعمرو يزيدو بعمر الحاضرين، نحنا هون عم نبكي عليه وأهلو هونيك فرحانين فيه، ما منغير عقيدتنا: إبن تسعة ما بيموت إبن عشرة، منموت ومنخلق عند بعض، مولاي العقل صل الله عليه يصبرنا، إلهي وسيدي يشفق على الموجودين الخ) فأنا لا أرى أين المشترك في العادات. والسؤال للعلماء الدروز، إذا وجدوا: من منكم يستطيع ان يصدر قراراً يقول فيه: ان الدرزية أو الدرزي بإمكانه ان يتزوج أي مسلم أو مسلمة. من منكم يستطيع أن يجري عقد زواج أحد أبنائه عند شيخ مسلم؟ من منكم يستطيع أن يبني جامعاً للدروز في بلدته؟ من منكم بمقدوره أن ينظم رحلة درزية إلى الحج والعمرة؟ من منكم يصلي صلاة إسلامية في خلوته؟ http://addorzeyya.com/ar/?p=59
4. يقول الدروز أن رسائل الحكمة التي تعتبر من مصادر العقيدة الدرزية والتي يعتبرها الدروز تفسيرًا لكتاب القرآن لا تحتوي أي شيء يخالف القرآن, أما بعض الرسائل التي فيها بعض الشك فيقول الدروز أنها "كتبت في عصور لاحقة بعد اختفاء الحاكم, وقد أثبت التحليل الكيميائي ذلك"
5. يعترف الدروز بالشهادتين وبالرسول محمد(صلى الله عليه وسلم) والقرآن الكريم والقضاء والقدر واليوم الاخر إن رسائل الحكمة وعددها ١٠٧ رسائل، موزعة على الشكل الآتي: ٣٥ رسالة للعقل الكلي (حمزة بن علي)، ٥ رسائل اانفس الكلية (أبو ابراهيم التميمي)، و ٦٧ رسالة للمولى التالي (بهاء الدين السموقي)، وأنا ممن قرأوا الحكمة ولم أجد في أي مكان ترد أي كلمة تقول أن الحكمة هي تفسير للقرآن أو انها تعتمد على تعاليمه. وهناك رسائل واضحة فيما اعني، ومن لا يصدق فليرجع إلى الرسائل التالية: رسالة التحذير والتنبيه، رسالة الشمعة، موسومة كشف الحقائق، النقض الخفي، رسالة البلاغ والنهاية، الخ> http://addorzeyya.com/ar/?p=59

  4. شر البلية ما يضحك فعلاً، ألم يرد في ميثاق ولي الزمان، أن فريضة التبري يجب أن تسبق فريضة الطاعة؟ لنتوقف معاً عند را] رسالة تفسير كشف الحقائق للشهادتين:

أما من كتاب تأريخ الفكر والمذاهب الإسلامية فإن العديد من الكتّاب الإسلاميين أجمعوا على أن الدروز مسلمون, في الكتب التي تحدثت عن تاريخ الإسلام أو المذهب الدرزي ومنهم عبد الله النجار [11]، الدكتور محمد حسين كامل [12], الدكتور عبد الرحمن بدوي[13]

إن نصيحتي لمن يود الكتابة في التوحيد، أن يقرأ الحكمة جيداً وأن ياتينا منها بالمعلوم الصحيح والشريف، وكما قيل في الحكمة: لا تستحسنوا الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، ومن جملة الخبائث الدعائم.

• أما من كتاب تأريخ الفكر والمذاهب الإسلامية فإن العديد من الكتّاب الإسلاميين أجمعوا على أن الدروز مسلمون, في الكتب التي تحدثت عن تاريخ الإسلام أو المذهب الدرزي ومنهم عبد الله النجار ، الدكتور محمد حسين كامل , الدكتور عبد الرحمن بدوي

العقيدة

يعتقد الموحدون الدروز إن الله واحد أحد لا إله إلا هو ولا معبود سواه الواحد الأحد الفرد الصمد المنزه عن الأزواج والعدد وهو الحاكم الفعلي والأزلي للكون وممثوله في القرآن (على العرش استوى)و(أحكم الحاكمين) فهو الحاكم الأحد المنزه عن عباده ومخلوقاته فالله تعالى عن وصف الواصفين وإدراك العالمين وهو في مواضع كثيرة من رسائل الحكمة :حاكم الحكام المنزه عن الخواطر والأوهام جل وعلا فلا مجال لتشبيه لاهوته أو حلوله في أحد من البشر.

والغاية من علوم التوحيد هو رفع البشر إلى منازل عالية وهي تبدأ من مرحلة الموحد وهي اتباع حلال الحلال أي أفضله ومبادئ التوحيد الفضائل العفية والعدل والطهارة ثم منزلة حرف الصدق ثم منزلة الحدود ثم منزلة المؤانسة أو الناسوت وهي سعادة السعادات وغاية الغايات من خلق النفوس وهي جوهر التوحيد. بعد غيابه إنما عليهم في غيابه صيانة أنفسهم من المعاصي وعمل الخير بين البشر.

الخصال التوحيدية السبع

1. صدق اللسان. (وهي ما تنفي التقية والاستتار بالمالوف)
2. حفظ الإخوان. (مفاربة كونية اننا اخوة في الانسان ولعبة الوجود)
3. ترك عبادة العدَم والبهتان. (لأن من العدم لا يخرد سوى العدم)
4. البراءة من الأبالسة والطغيان. (أي الابتعاد عن كل فكرة هدامة)
5. التوحيد لمولانا في كل عصر وزمان. (أي التوحيد بالله ولله دون سواه، وهو ما ينفي الشهادة)
6. الرضى بفعل مولانا كيف ما كان.
7. التسليم لأمر مولانا في السر والحدثان. http://addorzeyya.com/ar/?p=59

نم

نجمة الخمس حدود

"الحدود" في عقيدة التوحيد خمسة من كبار الانبياء كان لهم الدور الأول والاساس في إرساء دعائمها وانشارها

1. الأخضر: مولاي العقل لقب لحمزة بن علي بن احمد الزوزني
2. الأحمر: مولاي النفس لقب لأبو ابراهيم بن محمد بن حامد التميمي
3. الأصفر: مولاي الكلمة لقب لأبو عبد الله محمد بن وهب القرشي
4. الأزرق: مولاي السابق لقب لأبو خير سلامة بن عبد الوهاب السامري
5. الأبيض: مولاي التالي لقب لبهاء الدين أبو الحسن علي بن احمد السموقي المشهور "بالضيف"

إنهم الأسياد الحدود الخمسة وهو اولياء التوحيد وبهم وعليهم تقوم الدعوة، أما المعنى الكوني لهم فيختصر على الشكل الآتي: إن الله وهو الطاقة الأزلية أبدع لإرادة منه العقل الكلي، أبدعه من النور الشعشاني، وكان هو السابق الحقيقي في عملية الخلق، وقصد الله به الارادة والقانون المسؤول عن كل القوانين، ووصع فيه شيئاً من مشيئته، وفي غفلة النور أعجب العقل بذاته فنظر إلى نفسه وقال: "أنا العقل"، فوقع في معصية الانا، وولد الضد، أي دخل العقل في دائرة حب الذات أو الخروج من حب الله المطلق، فانتبه لذاك، علم خطورة تلك الغفلة، فعاد إلى نوره قائلاً لله ومخاطباً قوته بتضرع: أعينني على هذه المعصية التي أنا فيها، وأعدني إلى جمال نورك القدسي... فخلق الله النفس/ وهي ما تلا خلق العقل، أي أتت بعده، وهي بالطبع تقله قوة ومكانة، لكنها مثله شفافة عاقلة ولطيفة، واستوت عدالته بخلق الضد المؤالف، ودار الجدل ما بين العقل والنفي والضدان، فتولدت الكلمة، وهي ما يحلو للبعض اختصاره حكمة من إنجيل يوحنا: وفي البدء كان الكلمة... وهكذا صار هناك ما هو القبل وما هو البعد، أي السابق واللحق أو التالي، فتولد الزمان حضوراً في المكان، أو ما يعرف بإسم الزمكان، ودارت لعبة النوار حدوداً خمس: العقل، النفس، الكلمة، السابق والتالي>> http://addorzeyya.com/ar/?p=59

الكتب المقدسة

يعترف الدروز بالقرآن لكن يفسرون معانيه تفسيراً باطنياً غير المعاني الواضحة في النص على سبيل المثال تفسير البسملة أنها مكونة من تسعة عشر حرف وتشير عندهم إلى دعاة الديانة الدرزية وهكذا.. ولهم كتاب آخر يسمى رسائل الحكمة من تأليف حمزة السموقي (المؤسس الفعلي للديانة الدرزية) يحتوي على جميع أسرار الطائفة الدرزية ويتألف من ثلاث مجلدات يمنع الإطلاع عليها لأي كان حتى أبناء الطائفة نفسها عدى شيوخ العقل وتظهر تلك الرسائل بوضوح أن الدرزية ديانة مستقلة تدّعي ألوهية الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله

للدروز كتبهم المقدسة التي تختلف اختلافاً كلياً عن القرآن وعن الأناجيل المنحولة وغير المنحولة، باختصار انها كتب توحيدة خاصة بالدروز، وهي كثيرة، لكن خلاصة هذه الكتب قد ظهر في القرن الحادي عشر (او في القرن الخامس للهجرة)، وهي مجموعة رسائل بلغ عددها مئة وسبع رسائل (١٠٧)، وهي من إعداد حمزة بن علي بن احمد الزوزني، وأبو ابراهيم إسماعيل بن محمد التميمي، وبهاء الدين أبو الحسن علي بن احمد الطائي السموقي..

  1. حمزة بن علي ٣٥ رسالة
  2. أبو ابراهيم التميمي ٥ رسائل
  3. بهاء الدين السموقي ٦٧ رسالة

ويلاحظ ان الحدين الثالث والرابع وهما : أبو عبد الله محمد بن وهب القرشي (الكلمة) أبو الخير سلامة بن عبد الوهاب السامري (السابق) لم يعدا أي رسالة..

أما السجلات الحاكمية الأربعة وهي ليست رسائل حكمة، بل مجموعة أوراق قام بجمعها او تأليفها الأمير السيد عبد الله التنوخي بعد حوالي ٤٠٠ عام منذ انطلاق الدعوة التوحيدية.

أما تبويب الرسائل في كتب فقد أتى على يد الأمير عيسى التنوخي، فوضعها في كتب ستة، وصارت تعرف بإسم الختمة أو المعلوم الشريف...

الكتاب الأول: وعدد رسائله ١٠ رسائل وليس ١٤ كما ورد في بعض المصادر (حيث أن السجلتا الحاكمية الاربعة ليست نصوصاً من الحكمة). ويسمى الكتاب الأول كتاب "السير"، واما رسائله فهي التالية:

  1. ميثاق ولي الزمان
  2. الكتاب المعروف بالنقض الخفي
  3. الرسالة المَوْسومة ببَدْوِ التوحيد لدعوة الحق
  4. ميثاق النساء
  5. رسالة البلاغ والنهاية في التوحيد
  6. الغاية والنصيحة
  7. كتاب فيه حقائق ما يظهر قدام مولانا جل ذكره
  8. السيرة المستقيمة
  9. الموسومة بكشف الحقائق
 10. الرسالة الموسومة بسبب الأسباب

اما السجلات الحاكمية الأربعة فهي:

   * نسخة السجل الذي وجد معلقاً
   * السجل المنهي فيه عن الخمر
   * خبر اليهود والنصارى
   * نسخة ما كتبه القرمطي ـ فأجابه سلامه علينا

إن السجلات الأربعة ليست لها أي علاقة مباشرة بعقيدة التوحيد وهي لا تمت إليها بصلة، وإنمت هي استتار بالمألوف كما أراده الأمير السيد عبد الله النتوخي للتقرب من الإسلام خوفا من الاضطهاد والتنكيل، ففتوى التكفير كانت تلاحق الدروز أينما حلوا، والعصر لم يكن عصر حريات وعدالة.

الكتاب الثاني: عدد رسائله ٢٦ رسالة، ويسمى "الرد"، اما رسائله فهي:

  1. الرسالة الدامغة للفاسق. الرد على النصيري لعنه المولى في كل كَوْر ودَوْر
  2. الرسالة الموسومة بالرضى والتسليم
  3. رسالة التنزيه إلى جماعة الموحدين
  4. الموسومة برسالة النساء الكبير
  5. الصبحة الكائنة
  6. نسخة سجل المجتبى
  7. تقليد الرضى سفير القدرة
  8. تقليد المقتنى. تقليداً ضمن.
  9. مكاتبة إلى اهل الكدية البيضاء
 10. رسالة الأنصناء
 11. شرط الإمام صاحب الكشف (الرسالة الأهم والتي وضعت ولاول مرة في التاريخ البشري قانون المساواة ما بين الرجل والمرأة على مبدأ المناصفة في كل شيء، ولكن للأسف أنها لا تطبق في الدوائر المذهبية حيث يحلو لأهل التقية ان يستتروا ببعض المذاهب الحنفية والشافعية تاركين الرسالة الأهم حبراً على ورق)
 12. رسالة إلى ولي العهد عهد المسلمين عبد الرحيم بن الياس
 13. رسالة إلى خمار بن جيش السليماني العكاوي
 14. الرسالة المنفذة إلى القاضي
 15. المناجاة مناجاة ولي الحق
 16. الدعاء المستجاب
 17. التقديس دعاء السادقين
 18. ذكر معرفة الإمام وأسماء الحدود العلوية روحانيا وجسمانياً
 19. رسالة التحذير والتنبيه
 20. الرسالة الموسومة بالأعذار والأنذار، الشافية لقلوب أهل الحق من المرض والاحتيار
 21. رسالة الغيبة (وهي آخر رسالة كتبها حمزة بن علي وأرسلها مع شخص يدعى أبي يعلا، وفيها يحذر علي الظاهر زيدعوه للتمسك بدعوة التوحيد، وفيها نصائح خلقية نبيلة رائعة)
 22. كتاب فيه تقسيم العلوم وإثبات الحق وكشف المكنون (وهي اولى رسائل لأبو ابراهيم التميمي)
 23. الموسومة برسالة الزناد والسبيل الواضح للطالب المرتاد
 24. الموسومة برسالة الشمعة
 25. الموسومة بالرشد والهداية
 26. شعر النفس وما توفيقي إلا بالله

هذه المعلومات ليست بموثقة و لطالما رسائل الحكمة غير متاح الاطلاع عليها الا من قبل شيوخ العقل فتبقى هذه المعلومات المذكورة اعلاه مجرد تكهنات متناقضة لا مجال لها من الصحة و مثيرة للجدل.

التاريخ

النشأة

الحاكم بأمر الله في القاهرة- مصر

قبلداء azouz ابتدعوة التوحيد بإحدى وعشرين سنة، أي عام 996 م. (386 هـ) مات الخليفة الفاطمي الإمام العزيز بالله وتولى الخلافة بعده ولي عهده، المنصور ومن بعده ابنه الملقب بأبي تميم أحمد، وكان له من العمر حوالي إحدى عشر سنة. اتخذ الخليفة الصغير لنفسه لقب “الحاكم بأمر الله”. وكان قوي العزيمة حازمًا، تسلم مقاليد الحكم بنفسه ومارس السلطة بعدالة. وكان عطوفاً على الرعية، قريبًا من الناس، يُشرف بنفسه على شؤون الحكم ويعمل على تطهير الإدارة والقضاء على الرشوة والفساد، ومكافحة الاستغلال. كان يستمع إلى شكاوى الناس ويقضي حاجاتهم بالعدل والمساواة. وكان يطوف الأسواق ليلاً ونهارًا ليرى بنفسه المساوئ الاجتماعية والأخلاقية ومدى الحاجة إلى الإصلاح، وعمل جهده لإغاثة الناس في أوقات الشدة. وإهتم بالعلم وأهله، فكان يدعو الفقهاء والأطباء وأهل الحساب والمنطق ويجالسهم ويستمع إليهم. في سنة 1009 م. (400 هـ) تخلى عن كل ما يتعلق بالملك من أبهة وفخامة ومظهر، وتخلى عن المظلة المطرزة بالذهب، والمواكب الفخمة والمآدب الحافلة، والحلى والمجوهرات والأحجار الكريمة. طرح كل ذلك جانبًا، وارتدى البسيط من الملبس، واقتصر في الطعام على ما يحتاج إليه الجسد، وزهد في ملاذ الدنيا وركب الحمار بدل الجياد في طوافه بين الناس. وأمر أن لا يُقبل أحد له الأرض ولا يقبل يده عند السلام. وحاول التوفيق بين السنة والشيعة لتوحيد المسلمين، وأنفق بسخاء على ترميم وتشييد المساجد. وجدد جامع الأزهر المشهور، وهو من أكبر جوامع القاهرة. وسمح للذين اعتنقوا الإسلام جبرًا أو خوفًا من العقاب أو لمكاسب دنيوية أن يعودوا إلى ديانتهم، وأعاد بناء الكنائس والأديرة.

ظهرت ثلاث ابتكارات كان الحاكم بأمر الله سباقًا فيها الأول إعلان حرية العقيدة الدينية وذلك في سجل صريح والثاني منع الرق وإطلاق العبيد ودام الأمر مدة 15 سنة والثالثة تقسيم الحكم بين السنة والشيعة بصورة متساوية فقد عين على حكم السنة ولي عهد المسلمين عبد الرحيم ابن إلياس وعلى حكم الشيعة عين ولي عهد المؤمنين عباس ابن شعيب وكل ولي عهد يحكم بشؤون طائفته وكان دور الخليفة المنظم لإيقاعات المجتمع ويؤخذ على الحاكم بأمر الله قراراته الغريبة مثل منع أكل الملوخية ومنع غرس العنب وتخريب الكروم ومنع بيع الترمس والزبيب "الكشمش" لكثرة ماكانت الناس تستخدمها لصنع الخمور وحجر النساء في البيوت سبع سنوات ولبسه السواد سبع سنوات وغيرها ولكل من تلك التصرفات مغزى عنده وحكمة من ورائها فهو استلم الخلافة والفساد يعم البلاد وانتشرت الأمراض والأوبئة بكثرة فعلم من الأطباء أن سبب الأوبئة هو طعام المصريين المعتمد على الملوخية فحرمها فترة من الزمن ثم أبطل ذلك بعد ذهاب الوباء أما قلع العنب فكانت مصر شهيرة بالخمور فأمر بقلع كل غرسة عنب فيها وأيد ذلك بسجل يمنع شرب الخمر وعن حجر النساء كان يقصد منع الفسق الذي كان مستشري

دور النذر

وأوّل عمل قام به كان بث الدُعاة في الأقطار ليُبشروا بدورٍ جديد تُكشف فيه الحقيقة ويظهر التوحيد. وبقي سبع سنين يهيئ الناس بالعقل والعلم لاستقبال الدور الجديد.

الدعوة

كانت ثورة على التقاليد التي ليس لها معنى، والتكليف الذي ليس له مضمون، ولأي مجاز من دون حقيقة. وأشار الحاكم إلى المؤمنين أن ينفضوا عن أنفسهم غُبار الخوف والتستر لأنهم أحرار فيما يفعلون، ولهم حرية التعبير والخيار في الاعتقاد.

رتبهم في منازلهم وأرسلهم إلى مراكزهم لمتابعة نشر الدعوة.

المرتدون

قد فعلوا ذلك لبلوغ مصالح خاصة ومكاسب مادية. فهؤلاء المزيفون لم يُخلصوا للدعوة ولم يقووا أمام التجربة ولم يثبتوا أمام المحن، فسرعان ما نكثوا بالعهد وارتدوا عن دعوة التوحيد. أهم هؤلاء المرتدين كان نشتكين الدرزي، الذي يؤكد الدروز أنهم ورثوا اسمه عنوةً عن إرادتهم. فلُقبوا بالدروز نسبةً له لا لاحد اخر

نشتكين الدرزي

في البداية أقر نشتكين الدرزي بالدعوة نجح في استقطاب عدد كبير من الناس وكان ذلك في عدة وسائل ملتوية وأحيانًا بالقوة. وعندما كثر أتباعه تمادى في نشاطه ولقب نفسه “بسيف الإيمان”.على أفعال الدرزي، لكن الدرزي رفض تحذير وأخذ يُعلي من شأنه فدعا نفسه “بسيد الهادين” وذلك نكايةً ازداد عدد أتباع الدرزي الذين استجابوا طمعاً في مال أو جاه، وتمادوا في أعمالهم السيئة مما أثار غضب الناس عليهم.

غضب الحاكم بأمر الله من الانحرافات والمُخالفات التي أثارت النزاعات وسببت العداء وفي آخر يوم من سنة 409 هجري (1018م.) زحف الدرزي وأتباعه، على مسجد ريدان قرب قصر الخليفة، ولم يكن مع حمزة بن علي داخل المسجد سوى اثني عشر نفراً، بينهم إسماعيل بن مُحمد التميمي، ومُحمد بن وهب القرشي وسلامه بن عبد الوهاب السامرّيّ، وكان معهم بهاء الدين عليّ بن أحمد الطائي وأيوب بن علي، ورفاعة بن عبد الوارث ومحسن بن علي.

موت الدرزي

لم يفلح المُهاجمون في اقتحام المسجد طيلة النهار.وكان عدد انصار حمزة بن علي اثنا عشر خمسة منهم غير مقاتلين بالمقابل كان عدد انصار الدرزي عشرون الف ومع ذلك انتصر حمزة بن علي على هؤلاء المرتدين ولما ظهر الحاكم بأمر الله على شرفة القصر المُطل على المسجد خاف المُحاصرون لهيبته وتفرقوا. وفي اليوم التالي، أول يوم من سنة 410 هجري (1018 م.) قتل الدرزي على يد حمزة بن علي.

سارة

عندما نكث سُكين وكان داعياً لمذهب التوحيد في وادي التيم وانحرف عن الدعوة، رأى بهاء الدين أن يتدبر الأمر بالحسنى ويحاول قطع الطريق على هذا الداعي المنحرف، فأرسل إليه السيدة سارة، وكانت تدعى بصاحبة العفة والطهارة وعُرفت بالتقوى والعلم وقوة الحجة.

سـُكين

وكانت مهمة السيدة سارة محفوفة بالمخاطر فقد سبقها الداعي عمار فأوقع به جماعة سُكين وقتلوه. استجاب البعض من جماعة سُكين إلى السيدة سارة وعادوا إلى مسلك التوحيد، غير أن سكين مع نفر من الفاسقين رفضوا دعوتهاوأضمر معهم لها الشر، وخططوا للايقاع بها.لكن ذلك فشل إذ قاد الأمير معضاد بن يوسف، أمير من أمراء الغرب في جبل لبنان، حملة عسكرية وهاجم سُكين وأعوانه وهزمهم ولم ينج إلا القليل، وكان سُكين قد هرب من المعركة شبه عار وظل يسير إلى أن وجد منزل متطرف في إحدى قرى جبل الشيخ وتدعى قرية عرنة وكانت قربه امرأة موحدة تخبز على التنور، فأقترب منها وطلب أن تدفئه وتطعمه، فغافلته ودفعته إلى التنور فمات حرقًا.

بعد مقتل الدرزي، سنة 410 هجري، فيجدون فيها أمنًا وأنسًا ونورًا لأرواحهم وهديًا لتوجهاتهم ودعةً وطمأنينةً.

غيبة الحاكم بأمر الله

في ليل 27 شوّال سنة 411 هـ (12/13 شباط سنة 1021 م.) غادر الحاكم بأمر الله قصره قاصدًا وكعادته في كل ليلة جبل المقطم، ولكنه لم يعد. اعتبر الناس انه قد مات لكن الموحدون ينفون هذا الخبر وينتظرون عودته حتى اليوم فهو المخلص والمهدي المنتظر

الظاهر

اعتلى عرش الخلافة الفاطمية الأمير علي الملقب بالظاهر. حقد الخليفة الجديد، الظاهر.

زمن المحنة

أراد الظاهر الفتك بالموحدين مع أنه كان قد تعهد للحاكم بأمر الله بعدم التعرض للموحدين بأربعين قسم فأراد الظاهر إيجاد فتوى للتخلص من هذه الأيمان فجمع المشايخ فأفتوى له بالصوم أربعين نهار فما مضت الأربعين حتى أقام الظاهر على الموحدين محنة هدر فيها دمائهم في أنحاء مملكته، من انطاكيا شمالًا إلى الإسكندرية جنوبًا، مما جعل بهاء الدين يقوم بحجب الدعوة أكثر أيام المحنة. أهم محنتان تعرض لهم الموحدون في هذه الفترة هما؛ محنة حلب ومحنة إنطاكية، حيث قتل الألوف منهم بعد العذاب والتنكيل. فكان رجال الظاهر يذبحون الموحدين ويرفعوا رؤوسهم على الرماح، أو يحرقونهم في النار، أو يعملوا فيهم السيف ويبقرون البطون ويقطعون القلوب والأكباد. وكانوا يصلبون الرجال على الصلبان، ويسلبونهم أموالهم، ويسبون النساء والأولاد ويذبحون الأطفال الرضّع في أحضان أُمهاتهم. دامت المحنة سبعة سنوات قاسية كانت بمثابة امتحان للموحدين، والديانة الحقة لا تصح إلا عند الامتحان وقد تعرضت مصر للجفاف خلال سنتي 1025ـ1027 وانتشر وباء الفئران بشكل لم يعد الناس في مأمن على شرابهم وطعامهم ومحاصيلهم وأصاب بعض من الوباء بلاد الشام مما ساهم في إلهاء الناس وشغل الدولة الفاطميةعن البطش بالموحدين.

عودة المحنة

سنة 1035 م (426 هجري) عاد الخليفة، الظاهر، إلى الفتك بالموحدين وذلك للقضاء على نشاطهم في بث التوحيد.. سنة 1036م. (427 هجري) مات الظاهر وتسلم الخلافة أبنه المستنصر بالله.^{[بحاجة لمصدر]}

ينقسم المجتمع عند الدروز عادة إلى عقال (يكونون قد اتبعوا المسلك الديني) وجهال (يعلمون بأمور عقيدتهم لكنهم غير متبعين طريق الزهد أو المسلك الديني).

الزواج والطلاق في التوحيد

يوجب على الموحدين أن يتزوجوا من بعضهم ولا يجوز من غيرهم. والزواج في شريعة التوحيد يجب أن يكون مبني على المحبة، الائتلاف، الإنصاف، العدل والمساواة. لذلك منع تعدد الزوجات لأن ذلك يقضي على الإنصاف والعدل والمساواة. وشروط الزواج هي أن يتعرف الزوجين على حقيقة بعضهم البعض، سواء من حيث الحالة الصحية أو الروحية أو العقلية. وإذا حصل الزواج وجب أن يعامل الزوجين كلاهما الآخر بالمساواة والعدل. واجب الزوج أن يساوي زوجته بنفسه وينصفها مما يملك. وعلى الزوجة أن تسير على الطريقة التي درج عليها الزوج وبمقتضى خطته بالحياة، وأن تبني بيتها على المبادئ التي يمشي عليها في الحياة، شرط أن تكون إرادة الزوج مبنية على الإنصاف والعدل غير مناقضة لحقوق الزوجة وحريتها كإنسان. ولكلا الزوجين الحق في طلب الطلاق، وبعد الطلاق لا يحق لهم الزواج من بعضهم البعض. إذا طلب أحد الزوجين الطلاق من دون أسباب موجبة يحق للآخر أن تحصل أو يحصل على نصف ما يملكه أو تملكه طالب أو طالبة الطلاق.

التاريخ السياسي للدروز

انظر تأريخ الدروز في الجولان

في سورية

ملف:Druze warriors.jpg

المحاربون الدروز يتحضرون للذهاب مع سلطان باشا الأطرش للمشاركة في الثورة السورية الكبرى 1925

يعود التاريخ السياسي للدروز إلى نحو ألف سنة فبعد أن اعتنقت بعض العشائر التنوخية في جبل لبنان مذهب التوحيد وتغلبهم على المحنة وفرضهم لوجودهم في بلاد الشام غدوا لاعباً أساسياً في تاريخ المنطقة

فقد ساهم التنوخيون الدروز في مقارعة الصليبين لا سيما في معركة حطين وكسبوا ثقة الزنكيين والأيوبيين وقوي وجودهم في ظلهم وبرزت من وقتها عائلات الدروز العريقة كأرسلان واللمعيين وغيرهم ثم تابعوا تقوية نفوذهم بالوقوف مع المماليك ضد التتار والمغول ولا سيما في معركة عين جالوت وقفوا مع العثمانيين ضد حملة محمد علي ضد بلاد الشام وصمدوا في جبل العرب جنوب دمشق حوالي سنة بقيادة الشيخ إبراهيم الهجري وحيث كبدوا المصريين خسائر فادحة فيما يعرف بمعارك (اللجاه) وظلت العلاقة مع العثمانيين في اخذ ورد حيث كانوا يقوموا بالتمرد على السلطة العثمانية وكان الحكم العثماني يبعث الحملات إلى الجبل للسيطرة عليه دون جدوى ولما سيطر القوميين العنصريين الأتراك وصاروا ينتهكون حرمات الجبل وعاداته ويعدمون الأحرار ومنهم ذوقان الاطرش ويحيى عامر وعدد من الاحرار اعدموا عام 1911 ويضيقون على العرب عموماً فقام الدروز بمحاربتهم ثم أعلنوا الولاء للشريف حسين وتطوع المئات منهم في الجيش العربي فيما شكل سلطان الأطرش في جبل الدروز ب سوريا قوة فرسان سارت مع الجيش العربي من الجبل وكانوا في طليعة الذين دخلوا دمشق ورفعوا العلم العربي فوقها

وبعد احتلال سورية من قبل فرنسا قام الدروز بإشعال فتيل الثورة السورية الكبرى في جبل الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش في عام 1925 وخاضوا معارك عديدة كبدت الجيش الفرنسي خسائر كبير كمعركة الكفر وتل الحديد والمزرعة ونقلوا الثورة إلى دمشق وغوطتهاوالى لبنان وجبل الشيخ ورفضوا تشكيل دولة درزية وكان لهم الدور الأكبر والأساسي في الاستقلال عن فرنسا حيث ثاروا على الجيش الفرنسي بعد دخول الجيش الفرنسي والبريطاني وقضائه على حكومة فيشي

وبعد الاستقلال اندمج الدروز في كل بلد مع مواطنيهم واشتركوا معهم في الأحداث السياسية وفي سورية حاول أديب الشيشكلي وهو رئيس الجمهورية لعام 1954 إثارة فتنة حيث حاول استخدام الجيش الوطني للفتك بالدروز وحصل ذلك في عدة قرى إلا أن سلطان الأطرش والزعماء السوريين الآخرين استطاعواإقصاء الشيشكلي ونفيه إلى البرازيل حيث إغتاله أحد الدروز الموتورين منه وهو نواف غزالة وهي حادثة الاغتيال الوحيدة في تاريخ الدروز حتى الآن.. كما ساهموافي جميع الحروب ضد الكيان الصهيوني وسقط منهم كثير من الشهداء يحافظ الدروز على طابعهم المميز حتى الآن

ولهم عاداتهم وتقاليدهم المجتمعية الخاصة ويتميزون بمحافظتهم على النطق بكامل أحرف اللغة العربية بشكلها الصحيح(القاف مثلا)وهم في سوريا التجمع الأكبر للدروز في العالم (حوالي 450،000 نسمة) ومن المدن التي يتواجدون فيها السويداء وصلخد وشهبا والقريا في جبل الدروز(العرب) وجرمانا قرب دمشق ومجدل شمس وغيرها في الجولان السوري.

قام الدروز السوريين في الجولان المحتل باحراق الهويات الإسرائيلية ورفع شعار لا بديل عن الهوية السورية، وقاموا بانتفاضات واستمروا تحت الحصار لمدة ستة أشهر وقد قامت الحكومة الإسرائيلية باعتقال كثير من الشبان الذين يقاومون الاحتلال ومنهم من ظل بالسجون الإسرائيلية أكثر من عشرين سنة الأو ما زالوا حتى الآن يصنعون الخبز بايديهم ويخزنون القمح تحسبا لاي حصار ويرفضون الهوية الإسرائيلية.

في لبنان

كان لهم الفضل الكبير في الاستقلال عام 1943 مع الراحل الأمير مجيد أرسلان.

شاركوا بعدة ثورات ضد الحكم بقيادة كمال جنبلاط مؤسس وقائد الحزب التقدمي الاشتراكي.

شاركوا في الحرب الأهلية اللبنانية بين الأعوام 1975 إلى 1990 بوصفهم أحد أقوى الميليشيات في الحرب اللبنانية، تحت لواء الجيش الشعبي بقيادة وليد جنبلاط. وهم اليوم لديهم زعامتين سياسيتين بقيادة الأمير طلال أرسلان رئيس الحزب الديمقراطي اللبناني ووليد جنبلاط رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي كان لهم عدة مراكز قيادية في المجالس التمثلية والحكومات.

في فلسطين

تذكر بعض المصادر أن بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 قامت مجموعة من كبار مشايخ الطائفة من الدروز بابرام اتفاقية مؤاخاه بينهم وبين الكيان الإسرائيلي، حيث انه بموجب هذه الاتفاقية فان الدروز لهم ما لليهودي وعليهم ما على اليهودي ولذلك فان الخدمة في الجيش الإسرائيلي اليوم للدروز هي إجبارية ومقابل هذه الخدمة يحصلون على الامتيازات التي يحصل عليها الجندي اليهودي.

اليوم

تعترف كل من لبنان وسوريا وفلسطين بالطائفة الدرزية ويملك الدروز في هذه الدول نظامهم القضائي الخاص بهم ليحتكموا إليه ويتمتعوا بجميع حقوقهم السياسية من انتخاب وترشيح وخدمة في المؤسسات العسكرية إلا أن الدروز في مرتفعات الجولان يعتبرون انفسهم سوريين ويرفضون التعاون مع المحتل الإسرائيلي.

في الأردن لم يتم الاعتراف بالدروز كطائفة دينية ولا كعشيرة أردنية بالرغم من النظام العشائري السائد في الأردن ولم يعطى الدروز في الأردن حقوق الاقليات كما لدى الشيشان والشركس والاكراد والارمن وباقي الاقليات الموجودة في الأردن بالرغم من مشاركة الدروز في تكوين الدولة الأردنية في جميع المجالات.

وبالنسبة لانتشارهم في الاردن فهو في عدة مدن من أهمها وأكبرها مدينة أم القطين و مدينةالأزرق .

شخصيات درزية

• سلطان باشا الأطرش.
• الشاعر سميح القاسم.

الأديب والباحث والشاعر د. شوقي انيس عمار

• المصمم العالمي مروان العريضي
• الأمير فخر الدين المعني الثاني.
• الأمير شكيب أرسلان.
• المعلم كمال جنبلاط.
• الأمير مجيد أرسلان.
• وليد جنبلاط.
• الأمير السيد عبد الله التنوخي.
• الشيخ إبراهيم الهجري الأول.
• الشيخ أبوحسن عارف حلاوي.
• الشيخ أمين طريف.
• الشاعر نزيه خير.
• الشهيد رشيد طليع.
• الأديب سلامة علي عبيد.
• الأمير طلال أرسلان.
• العالم الفيزيائي جواد المغربي.
• الصحفية والمحللة السياسية راغدة درغام.

الموسيقار فريد الاطرش من مؤسسي الموسيقى العربية الحديثة

هوامش ومصادر

صدر للشاعر:- (نزيه خير)

1. أغنيات صغيرة - شعر- دار الجليل - عكا – 1968.

2. قراءة جديدة لسورة الياسمين - شعر- دار الأيتام – القدس – 1974.

3.كتاب دموي لأبي تمام – شعر – دار العماد – حيفا – 1884.

4.رائحة المطر – شعر – دار الأسوار – عكا – 1989.

5.مقعد دائم للحلم – شعر – قصائد مترجمة للشاعر – منشورات دار الآن – يافا – 1990

6.مسافة من القلب وأخرى من الذاكرة – قصائد مختارة – منشورات اتحاد الكتاب العرب – حيفا

1992.

7.ذاكرة المطر – نثر – دار الهدى – حيفا - 1995.

8.ثلج على كنعان – شعر – دار الوادي – حيفا – 1995.

9. الذاكرة الزرقاء – قصائد مترجمة – بالمشاركة مع الشاعر سميح القاسم – دار شوكن –

القدس – 1995.

10. الملتقى والمواجهة – انطولوجيا أدبية – إصدار صندوق زايدل الألماني – 1994.

11. العودة إلى القبيلة - أنطولوجيا شعرية إصدار الوادي – حيفا – 1997.

12.أصوات على الطبيعة – قصائد مترجمة للشاعر ومع الشاعر بيتيكا ناتولي – جوهانس بورغ

جنوب أفريقيا – 1997.

13 أشعار إلى الأندلس – قصائد مترجمة إلى الأسبانية بالمشاركة مع شعراء آخرين – فالينسيا

أسبانيا – 1999.

14. ورثت عنك مقام النهوند – شعر – الهيئة المصرية العامة للكتاب – وزارة الثقافة المصرية القاهرة – 1999.

15. رجوع - شعر - قصائد مختارة من أعمال الشاعر ما بين 1968-1995 – وزارة العلوم والثقافة والرياضة - المشرق شفاعمرو- 2009

16. ليلة الخروج من الأندلس – شعر- وزارة الثقافة- بيت الشعر – رام الله – فلسطين -2008

المراجع

1. شروحات الأمير السيد.
2. الدروز في التاريخ، للدكتورة نجلاء مصطفى أبو عز الدين.
3. مسلك التوحيد، للدكتور سامي نسيب مكارم.
4. موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب والأحزاب ص344، عقيدة الدروز عرض ونقد.
5. كتاب النقط والدوائر للشيخ زين الدين آل تقي الدين
6. كتاب المنفرد بذاته لحمزة بن علي بن أحمد
7. كتاب ترياق الذنوب ودواء العيوب
8. كتاب الغرة للشيخ سعيد البقعسماني
9. مذاكرات مجالس الحكمة في السويداء وجبل لبنان
10. الموروث الشفهي من رسائل الحكمة
11. دعاء الشيخ
12. مراحل حياة الجميع مر بها من الدروز

وصلات خارجية

• الموقع البناني الأول
• الجمعية الدرزية الأمريكية
• الجمعية الدرزية الأمريكية - ميشيغان
• الجمعية الدرزية الأسترالية
• معهد الدراسات الدرزي
• الجمعية الدرزية الأوروبية
• دروز نت:مقالات بالانكليزية
• الجمعية الدرزية الكندية
• www.mmouka.com
• مقالات حول الدروز
• 1911 موسوعة بريتانيكا
• السوريون الدروز

af:Droese an:Drusos arz:موحدين (دروز) az:Druzlar bg:Друзи ca:Drusos cs:Drúzové da:Drusere de:Drusen el:Δρούζοι Druze]] eo:Druzoj es:Drusos et:Druusid fa:دروز fi:Druusit fr:Druzes gl:Drusos he:דרוזים hr:Druzi hu:Drúzok id:Druze it:Drusi ja:ドゥルーズ派 ko:드루즈인 ms:Duruzi mt:Drużiżmu nl:Druzen nn:Drusarar no:Drusere pl:Druzowie pnb:دروز pt:Drusos ru:Друзы sah:Друза sh:Druzi simple:Druze sk:Drúzi sl:Druzi sr:Друзи sv:Druser tr:Dürzilik uk:Друзи ur:دروز wa:Druzes yi:דרוזן zh:德鲁兹派