تميم

(بالتحويل من بنو تميم)
هذا المقال أو المقطع ينقصه الاستشهاد بمصادر. الرجاء تحسين المقال بوضع مصادر مناسبة. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.
وسم هذا القالب منذ: أكتوبر 2010


بنو تميم قبيلة عربية قديمة من القبائل العريقة والكبيرة في المملكة العربية السعودية وهي موطنها الاصلي إقليم نجد واليمامه في السعوديه كما تتواجد اعداد منها في الكويت وقطر والإمارات واليمن والبحرين والعراق وتلقب بـ هامة مضر وكاهل مضر والكاهل الاشد وفيها تنصب قبة مضر الحمراء.و قد عدّها النسابون من القبائل العربية الشمالية (العدنانية) وقال عنهم ابن حزم أنهم قاعدة من أكبر واهم قواعد العرب، ونسبهم في عدنان تحديداً من جذم مضر، وينحدر منها الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب. ومواطنها في في إقليم نجد شبه الجزيرة العربية،[١] في الصمان والدهناء وشمال نجد وإقليم البحرين، ولا زالت هذه القبيله تحمل نفس الاسم وتسكن نفس الديار في الخليج العربي هاجر بعض افراد هذه القبيله إلى خارج الجزيره مع الفتوحات الإسلامية ومنهم من عاد ومنهم من لم يعد.

فروع تميم قديماً

 بعض المعلومات الواردة في هذه المقالة أو هذا المقطع لم تدقق وقد لا تكون موثوقة بما يكفى، وتحتاج إلى اهتمام من قبل خبير أو مختص في المجال.
يمكنك أن تساعد ويكيبيديا بتدقيق المعلومات والمصادر الواردة في هذه المقالة/المقطع، قم بالتعديلات اللازمة، وعزز المعلومات بالمصادر والمراجع اللازمة.


ان تميم جمجمه من جماجم العرب وكانت تميم تنقسم وقت ظهور الإسلام إلى أقسام كبيرة متعدّدة تكاد تكون كل منها قبيلة قائمة بحد ذاتها، وجميعها تعود إلى أحد ثلاثة أبناء لتميم وهم زيد مناة، وعمرو والحارث:[١]

  1. بنو زيد مناة بن تميم: ومنهم بنو سعد، وبنو امرئ القيس، وبنو مالك. ومنهم أيضا العناقر والوهبة الذين ينتسب لهم الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب.
    1. بنو سعد: ويقال أنها تعادل بقية مضر في عددها، ومنهم الأحنف بن قيس أحد سادات العرب في صدر الإسلام.
    2. بنو مالك: وأهم فروعها بنو حنظلة، واشتهرت من حنظلة قبيلتان هما:
      1. بنو يربوع الذين منهم مالك بن نويرة أحد ألدّ خصوم المسلمين في حروب الردة بالإضافة إلى الشاعر الأموي جرير. وقد كانت يربوع من "جمرات العرب" قبل الإسلام، إلى جانب نمير من عامر بن صعصعة وبني عبس من غطفان وبني الحارث بن كعب، وهي القبائل التي تخوض الحرب دون التحالف مع قبيلة أخرى.
      2. دارم: ومنهم الشاعر الفرزدق، خصم جرير في النقائض، ومنهم أيضاً المنذر بن ساوى حاكم هجر في بلاد البحرين زمن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنه الآن قبيلة العبادل والبوعينين وغيرهم.
  2. بنو عمرو بن تميم: ومن أشهر رجالهم أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب وفارس الإسلام عباد ابن الحصين الذي له بقية بين العشائر المنتسبة إلى تميم في نجد اليوم. منه بني عباد بن الحصين قبيلة النواصر وقبيلة المنيعات وآل مفيد والشريفات وقبيلة المزاريع البوحسين.
  3. بنو الحارث بن تميم:.ومنهم بنو النصار الذين عرفوا بعد ذلك بقوم عاد لضخامة أجسامهم.

وأعلى بنو النصار نسبا هم أبو جامع أبناءالشيخ عبد العزيز بن أحمد صاحب الجامع الذي بناه هو وإخوانه وابنائهم بأيديهم وله من الأولاد فارس ولافي وغيرهم كثير ممن تفرقوا في البلاد العربيه للجهاد والتجاره

يعدّ الناسبون إلى تميمٍ بيوت المجدِ أربعةً كبارا
يعدّون الربابَ وآل سعدٍ وعَمْراً ثمّ حنظلةَ الخيارا

تميم قبل الإسلام

فصاحة لغة بني تميم

بنو تميم من افصح العرب في الجاهلية وصدر الإسلام فقد كانوا عربا مجيدين في الفصاحة. روى الطبري في تفسيره قال: قرأ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كل خمس رجل، فاختلفوا في اللغة، فرضي قراءتهم كلهم، فكان بنو تميم أعرب القوم. الراوي: أبو العالية - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري -الصفحة أو الرقم: 1/24

ما جاء في محبتهم وعدم ذمهم

31251 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تميما ذكروا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل أبطأ هذا الحي من بني تميم عن هذا الأمر فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مزينة فقال ما أبطأ قوم هؤلاء منهم وقال رجل أبطأ هؤلاء القوم من بني تميم بصدقاتهم فأقبلت نعم حمر وسود لبني تميم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه نعم قومي ونال رجل من بني تميم عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لا تقل لبني تميم إلا خيرا فإنهم أطول الناس رماحا على الدجال الراوي: رجل من أصحاب النبي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - الصفحة أو الرقم: 343

مساكن تميم قبل الإسلام

كانت مساكن تميم في نجد والحجاز، وكان يسكن أقوام من بني تميم في المنطقة كـ هجر وجزيرة أوال (البحرين الحالية) وعمان وبنشرون على ساحل الخليج العربي ويسكنون من جهة الجزيرة العربية كشواطئ الكويت والبحرين والسعودية وقطر. (احمد دياب)

أقوال وفضائل بني تميم

    • من السنة النبوية : عن أبي هريرة قال : لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فيهم : (هم أشد أمتي على الدجال). وكانت منهم سبية عند عائشة، فقال : (أعتقيها، فإنها من ولد إسماعيل). وجاءت صدقاتهم، فقال : (هذه صدقات قوم، أو : قومي).nynyy

الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4366 -163371 - أن سبيا من خولان فقدم وكان على عائشة رضي الله عنها رقبة من ولد إسماعيل، فقدم سبي من اليمن، فأرادت أن تعتق فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم، فقدم سبي من مضر - أحسبه قال : من بني العنبر - فأمرها أن تعتق الراوي: ابن مغفل - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/75 - من كان عليه رقبة من ولد إسماعيل فليعتق من بني العنبر الراوي: زبيب بن ثعلبة - خلاصة الدرجة: فيه عبد الله بن زبيب وبقية رجاله ثقات - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/50 والاحاديث في الأعلى يستدل فيه بأنهم من ولد إسماعيل فبصحة الحديث يعرف أن العرب لا تكذب في الانساب وان الانساب لديهم فيها ميزان شرف كبير... -يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم. قيل يا رسول الله سواك ؟ قال : سواي. فلما قام قلت من هذا ؟ قالوا : هذا ابن أبي الجذعاء الراوي: ابن أبي الجدعاء - خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2438

-كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمررنا بهجمة فقالوا لمن هذه قالوا لبني العنبر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولئك قومنا الراوي: أبو أمامة - خلاصة الدرجة: [فيه] المقدام بن داود وهو ضعيف وقال ابن دقيق العيد في الإمام‏‏ وثق وبقية رجاله ثقات‏‏ - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/50

  • ذكر الإمام بن حزم ان تميم قاعدة من أكبر قواعد العرب.
  • ذكر الجاحظ ان تميما لها الشرف العود والعز الأقعس والعدد الهضيل وهي في الجاهلية القدام والذروة والسنام.
  • ذكر الألوسي ان تميما حجر خشن أذا صادمته آذاك وان تركته أعفاك.
  • ذكر محمود شاكر ان لتميم دور كبير في الفتوحات الإسلامية وذكر كذلك ان قبيلة تميم عرفوا بشدة الباس وكان يقال لو تأخر الإسلام لأكلت بنو تميم الناس.
  • ذكر الدكتور عبد الحميد المعيني رئيس قسم الآداب بجامعة اليرموك في الأردن وقال أن تميماً كانت من أوفر القبائل عددا وأوسعها بلداً وأكثرها عظيماً وأمنعها حريماً وقد افترقت قبائل وبطونا كثيرة وكان فيها جميعا عز منيع ونسب رفيع وفعلوا هذا بقوة فاعل.
  • ذكر الكاتب حسين بن حيدر الهاشمي في كتابه جمهرة أنساب أمهات النبي أن أم النضر بن كنانة جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي بَرَّة بنت مر بن أد، أخت تميم بن مر.

العصور الإسلامية الأولى

الفتوحات

قاد رجال بني تميم الكثير من الفتوحات الإسلامية منهم الاحنف بن قيس التميمي الذي أرسله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أثناء الفتوحات في بلاد فارس وخاراسان وأيضاً القعقاع بن عمر التميمي بطل القادسية وهو القائل :

حبوته جيــاشة بالــنفس هدارة مثل شعاع غت
في يوم أغواث قتيل الفرس انخس بالقوم اشد النخس

عندما تقرر بناء البصرة أرسل الخليفة عمر بن الخطاب ما يقرب من الستون ألف شخص من القبائل المختلفة ليسكنوا المدينة لتكون قاعدة لتسيير الجيوش منها إلى المناطق الشرقية، ولعلَّ أهم القبائل التي سكنتها كانت :

بني الحندق : وهم من القبائل المتحالفة مع قبيلة بني تميم المشهورة. بنو العنبر : حي من تميم. بنو الرباب : حي من أحياء تميم. بنو دارم : بطن من بطون قبيلة تميم المشهورة. بنو حيمان : بطن من بطون تميم. بنو حريم : بطن من بطون تميم. بنو حنظلة : بطن من بطون تميم أيضاً. بنو يربوع : بطن من بطون تميم ومنهم الشاعر المشهور جرير الذي عاش في صدر الدولة الأمويه. بنو مذجح : قبيلة عربية مشهورة. بنو مجاشع : بطن من بطون تميم، من أشهر رجالهم الاقرع بن حابس الذي أعلن إسلامه وانضم إلى المسلمين قبل فتح مكة ولكن الرسول كان يتألفه، وكذلك منهم الشاعر الشهير الفرزدق الذي عاصر جرير وكانت بينهم معارك شعرية اشتهروا بها، وكان يقال لولا الفرزدق لضاع ثلث اللغة العربية، حيث استطاع أن يحفظ الكثير من مفردات اللغة العربية في أشعاره. بنو رياح : بطن من بطون تميم. بنو تميم : وهم أكبر القبائل التي سكنت البصرة، واشهر زعمائها الاحنف بن قيس المشهور بالحلم (راجع الاحنف بن قيس في أعلام البصرة).

الصحابة الذين سكنوا البصرة

لقد سكن البصرة بعد تمصيرها الكثير من الصحابة وحفظة القرآن مما مهد لهذه المدينة أن تتبوأ مكانةً رفيعة بين البلدان الإسلامية حيث أصبحت بفضل هذه الطبقة أحد عواصم الفقه الثلاثة تشاركها كل من الكوفة والمدينة المنورة، ولا توجد في العالم الإسلامي عاصمة للفقه غير هذه المدن الثلاثة إلا عندما بنيت بغداد حيث شاطرت هذه المدن وأخذت من كل مدينة نصيب حتى أصبحت تبز الجميع.

وبالرغم من أن أكثر الصحابة الذين سكنوا الهند لم يكونوا من كبار الصحابة المشهورين، إلا إن ذلك لا يقلل من شرفهم وتأثيرهم الإيجابي على المدينة، ولعل أشهرهم وسأذكر التميميين فقط : الزبرقان بن بدر : وهو من رجالات تميم وشعرائها، اسلم ضمت وفد بني تميم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثبت على الإسلام أثناء حروب الردة، واقنع قومه على البقاء على الإسلام الاقرع بن حابس : أسلم ضمن وفد بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً، وكان من فرسان تميم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتالفه (من المؤلفة قلوبهم) ويعطيه من أموال الزكاة، لكسبه ولمقامه الرفيع عند قومه، فلما ولي عمر بن الخطاب الخلافة منع ذلك عنه وقال له : إن الإسلام أصبح قوياً بعون الله ولا حاجة لنا بك بعد اليوم ! وعلى كل حال فلم يؤخذ على الأقرع ما يشينه. الأسود بن سريع التميمي : اشترك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أربع من غزواته، كان شاعراً وقاصاً، وهو أول من قص في مسجد البصرة، حيث كان للقصاصين مكانة خاصة في صدر الإسلام بما يقصونه من حكايات البطولة التي ترفع الروح المعنوية في الحروب، ولكن أصبح القصاصين بعد ذلك مصدراً لوضع الأكاذيب واختلاق الروايات التي ينسبونها إلى الرسول وكبار المسلمين الأوائل بل حتى وضع الأحاديث المزورة.

التلب بن زيد التميمي : روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعض الأحاديث. الخشخاش بن الحارث العنبري : اسلم في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه بعض الأحاديث. أعشى بن مازن التميمي : صحب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه بعض الأحاديث أبو حية التميمي : أسلم في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه بعض الأحاديث

العصر العباسي

تميم العراق  : ويعد بني تميم من أكبر قبائل العراق ولهم تاريخ عريق ودور مشرق في تاريخ هذه البلاد فقد كان منهم رديف الملوك المناذرة ومنهم عدي بن زيد العبادي التميمي الشاعر والشخصية السياسية في ذلك الزمن كما ان دور بني تميم في العراق استمر بعد الفتح الإسلامي وحتى هذا الوقت وزعماء وامراء بني تميم في العراق هم آل سهيل ومنهم الأمير التميمي الشهير الامير حسن ال سهيل التميمي وهو : + حسن آل سهيل +

هو حسن بن سهيل بن نجم بن سهيل بن عبيد بن سبهان بن صناع بن عويد التميمي

ولد في عام 1890 على الأرجح في عقرقوف غرب بغداد، ونشأ وترعرع في كنف والده سيد تميم المطلق في العراق سهيل بن نجم بن سهيل..

هو أكبر أولاد أبيه سناً وقد تلمست قبيلة بني تميم فيه منذ نعومة أظفاره دلالات القياده البارعة، فقد كان فارساً لا يشق له غبار اشترك في مواجهة الاحتلال الإنجليزي للعراق وكان يقود فرسان بني تميم في حربهم ضد القوات الإنجليزية شأن تميم في ذلك شأن القبائل العربية الكبرى..

وعندما حمي وطيس المعارك انسحبت القبائل العربية أمام زحف الألة العسكرية الحديثة قام الشيخ حسن السهيل بانقاذ الجرحى من ساحة المعركة رغم خطورة هذه المهمه وسقوطهم في الأرض الحرام وفي عودته أبى أن يعود إلا إذا انقذ دلال الحميدي التي بقيت في المعسكر العربي حتى لا يهنأ المحتلون بدلال القهوه العربية لما يحمله مثل هذا الأمر من دلالة.. وقد سقط تحته في هذه المهمه فرسين وتم الانقاذ وكان أمراً تناقلته العرب بالثناء والاعزاز..

ومنذ قيام الدولة العراقية وتولي الملك فيصل بن الحسين الهاشمي ملك العراق انخرط الشيخ حسن السهيل في تعزيز دور قبيلة بني تميم في الحياة السياسية فقد كان رئيساً لكتلة القبائل العربية في البرلمان العراقي..

وبدء في محاولات جاهدة لتوطين قبيلة بني تميم ونقلهم من حياة البداوة إلى الحياة الحضرية الأكثر استقراراً وشجع الكثير منهم على التعلم ووزع الأراضي التي اشتراها من ماله الخاص على رجال قبيلته، وكانت له صولات وجولات في البرلمان العراقي وعرف بأسلوبه المتميز في طرح قضاياه بأسلوب دبلوماسي لا يسيء إلى أحد وقد كان له دور بارز في حل الخلافات بين القبائل العربية وكان من أهمها دوره في انهاء النزاع بين قبيلتي شمر والعبيد الذي عقد لأجله مؤتمراً للصلح في قصره في أبو غريب عقرقوف وجمع لأجله معظم رؤساء القبائل في العراق ونجد ومصر حتى كلل المؤتمر بالنجاح وبالنظر لما تمتع به الشيخ حسن السهيل من سمعة طيبة بين القبائل العربية وصلت سمعته الطيبة إلى مشارق الأرض ومغاربها فزاره الشاعر الهندي الكبير طاغور في مضارب بني تميم في عام 1930م وزاره الكتاب والعلماء في قصره ومنهم الكاتب أحمد حسن الزيات وقد أسهب في ذكر مناقب الأمير حسن، ثم زاره في مضارب بني تميم سمو أمير قطر الشيخ علي بن عبد الله بن قاسم آل ثاني التميمي في عام 1955م ثم زاره ملك الأردن عبد الله الأول بن الحسين والرئيس اللبناني بشارة الخوري عام 1947م..

وزاره الرئيس التركي جلال بايار وزاره في عام 1939م ولي العهد السويدي ونقل له تحيات ملك السويد كما زاره في مضارب بني تميم المغفور له الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود يوم أن كان وزيراً للمعارف وقد قام الشيخ حسن آل سهيل بزيارة الكثير من دول العالم في زيارات رسمية وكان أهمها زيارته إلى دولة قطر في عام 1956م رداً على زيارة الشيخ علي بن عبد الله أمير البلاد كانت زيارة أخوة صادقة لما يربط بينهما من روابط القرابة والنسب وزار لبنان وحل ضيفاً على رئيسها وزار المملكة العربية السعودية ضيفاً على الملك سعود بن عبد العزيز حيث انهى فريضة الحج وتفقد العمارة السعودية للمسجد الحرام والمسجد النبوي وزار الجمهورية التركية على عهد الرئيس جلال بايار وحل ضيفاً على الشعب والحكومة التركية وزار مصر ضيفاً على الملك فاروق في عام 1945م وزار الكويت في عهد الأمير عبد الله السالم الصباح وفي استقبال الشيخ حسن السهيل عزف السلام الوطني الكويتي والملكي العراقي واستعرض الشيخ حسن حرس الشرف الذي اصطف لتحيته..

أما علاقاته مع الأسرة الهاشمية الحاكمة في العراق فقد كانت متميزة جداً ولاء مطلق من الشيخ حسن السهيل ووفاء منقطع النظير من الهاشميين وقد أسهب المؤرخون وأطنبوا في ذكر الشيخ حسن السهيل فقد ذكر حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب أن أكثر فرق بني تميم في العراق زعيمهم العام بن سهيل إشارة إلى الشيخ حسن السهيل وذكر الأزهري قائلاً اتصل أخي الاستاذ عبد الله المزروع بفخر بني تميم وزعيمهم في العراق حسن السهيل فارشده إلى أراضي جدول أبو غريب ومناطق عقرقوف والتي تسكنها الآن عدة بطون من قبيلة بني تميم وذلك في كتابه بنو تميم ومكانتهم في الأدب والتاريخ وذكر السيد حسين حسن مؤلف كتاب أعلام تميم أن بني تميم في العراق قبيلة معروفة المكانة قديماً وحديثاً إلا أنها متفرقة في أنحاء مختلفة من العراق لم تكم لهم صولة معروفة في حياة العراق الحديث حتى أيام الشيخ حسن السهيل الذي سعى جاهداً مخلصاً لرفع مكانتهم واظهار منزلتهم بين سكان العراق وخارجه وتمكن بحسن ادارته وصفاء تفكيره أن يجمع ما تفرق من شملهم ويوحد كلمتهم وجموعهم وفي أيامه والكلام للمؤلف ونظراً للمكانة والنفوذ الذان يتمتع بهما تم تخطيط وتثبيت الحدود بين ديار بني تميم وزوبع في منطقة أبو غريب عام 1918م وكان للشيخ حسن السهيل مضارب بني تميم شمال غرب بغداد يستقبل فيها أهل الفضل والمكانة من أهل العراق والزائرين من البلاد العربية والدول الأجنبية أما في أعلام العراق الحديث الجزء الأول فقد ذكر الشيخ حسن السهيل أنه من مشاهير رؤساء القبائل لأهمية أسرته التميميه بين القبائل ولماله من قابلية ومرونة عرف بهما في الأزمات وقد انتخب نائباً في المجلس النيابي غير مرة وكانت له مضارب من الخيم كثيرا ما كان يدعوا لها الضيوف على طريقة القبائل ممن يفدون إلى العراق من الأقطار العربية والأجنبية من الدبلوماسيين والوفود..

للأمير حسن عدد من الأبناء أكبرهم نايف وبه كان يكنى مات في حياة والده وخلف بنتاً ماتت صغيرة وله أيضا عبد الوهاب وسعد وعباس وصباح..

توفي الشيخ حسن السهيل في 1957/12/17م على عهد الملكية في العراق وأعلن الحداد في جميع أنحاء العراق لسبعة أيام وتولى بعده المشيخة ابنه الشيخ عبد الوهاب بن حسن إلى أن توفاه الله في عام 1982م ثم تولى الزعامة الشيخ حامد بن محمد بن سهيل واستمر في الزعامة إلى أن استشهد في سبيل العقيدة في 2006/12/31م رحمهم الله جميعاً..

مناطق نفوذ بني تميم في الساحل العربي

ورد في كتب الهولة.. القبيلة العامرية لمؤلفه عبد الحميد حسين نعمة :

مناطق نفوذ بني تميم :

بنو تميم من القبائل التي سكنت السواحل الفارسية في الخليج، ومساكنهم اليوم قرية(جاه مبارك) أي بئر مبارك ويحيطها قرى وسهموة الغربية وسهموة الشرقية وبندوة نابند وبستانوة البساتين أرياف متعددة. وقد انقرض رؤساؤهم وتحكمهم اليوم قبيلة النصور. وقد اشتهر من زعماء قبيلة بنو تميم في فارس : المرحوم الشيخ صقر بن مبارك التميمي المتوفي سنة 1320 هـ تقريبا. وكان مشهورا بالشجاعة والفروسية والكرم. وقبيلة بني تميم في بر فارس تنقسم قسمين الأولى في المنطقة الغربية في عبدان واحواز وهم بني تميم تميم فارس الشرقية لان في قبيلة بني تميم الغربية أماكنهم عبدان واحواز على شط العرب المجاورة للعراق اما تميم المنطقة الشرقيه هية على الخليج مقابلة لدولة قطر مساكنهم 1- جاه مبارك 2- سهموة الغربية 3- سهموة السرقية

هذه قرى بني تميم فقط قرية جاه مبارك هي مقر حكم منطقه بني تميم واهلها شيعة اثناعشرية ينطقون العربيه وهذه القرية هي مقر حكم بني تميم ومن عشائرها : ومن قرى منطقه بني تميم قرية سهموه الشرقيه وبها قصر منيع أو حصن لـ الشيخ صقر التميمي ومن عشائرها ال أحمد - ال بوخليفو - ال بوعبيدان - ال بو يوسف - ال بو حسين يوسف- ال بوحماد - ال بومحمود - ال بومحمد عبد الله - ال بو مصالحي - ال بو إسماعيلات قرية سهموه الغربيه ومن عشائرها وعائلاتها ال بوسفر - ال بو أحمد - ال بو علي محمد - ال بوغانم - ال حاج يوسف الصوفي - ال بومره - الرقوان -ال بوراشد - ال بو رمضان - ال بوذياب - البوسلطان -الحسين وقرية بستانه ومن عشائرها ال بويوسف - ال بوعلي - ال بوسيار - ال بونصيب - ال طهماس - ال بوسالمين -ال بو درويش - ال بوعيدان - ال بو خماس - ال بوحمد - ال بو عاشير قرية بندوه ومن عشائرها ال بوقاسم - ال نشوار - ال يوسف منيو - ال بو سنيوه - ال حمودات قرية السواحل الملا- البوثاني - السالم- المايد - الجمل وقرية المروع الحروز - الصالح -الحميدان - الغيص-

حضرموت ورد في كتب التاريخ أن وجود بني تميم في بلاد حضرموت يرجع إلى عهد دولة كندة التي تعرضت لهجوم كاسح من قبل دولة حمير في بلاد اليمن، مما حدا بملوك كندة للاستنجاد بإخوانهم من القبائل العدنانية الساكنة بجبل السراة بمنطقة نجد، فلبت بني تميم طلب النجدة وأرسلت مجاميع من خيرة أبنائها لنصرة كندة ضد عدوان كندة وكان لهم النصر المؤزر، فكافأتهم كندة بأن أسكنتهم الجزء الأسفل من وادي حضرموت باتجاه صحراء الربع الخالي. (هذه رواية مشكوك فيها لاتفاق السواد الأعظم من النسابين أن كندة قبيلة قحطانية صريحة النسب, كما أن كندة كانت تعد أقوى حلفاء حمير القحطانيين كذلك في الجزيرة العربية.) ومنذ ذلك الحين لعب بنو تميم دورا هاما في مسيرة الأحداث المتتالية والمتعاقبة التي شهدتها منطقة حضرموت...، فأقام بنو تميم دولتهم التي عرفت بـ دولة بن يماني على رقعة واسعة امتدت من منطقة شبوه غربا حتى منطقة ظفار شرقا لمدة تزيد عن ثلاثة قرون من الزمن،

نسب تميم القصيم: يرجع بنو تميم القصيم بنسبهم إلى جدهم (حرام بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخه بن قمعه بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان) حتى يتصل نسبهم ب النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم الخليل عليهما السلام.

و قبيلة بني تميم تميزت بالحضارة والبداوة معاً، حيث أن بعض بطونها وفروعها قد اتخذت من المدنية والتحضر مسلكاً بينما البعض الآخر ظل على طابع البداوة القديم... ويتفرع بنو تميم بحضرموت إلى فروع وبطون كثيرة فروعھم: آل عمرو وآل مسعود والمعارة وآل روح (آل حیدرة وآل شحبل في وادي رخیة) ینقسم آل عمرو إلى : آل یماني، آل سعید، آل عبدالشیخ، آل مرساف، آل سلم، آل قصیر ،آل الركیز، آل عثمان، آل عمرو بن عیسى، آل دحنان، آل سعد، آل السماح، بیت خفر، البواق ینقسم آل مسعود إلى : آل فلوقة، العوران، الحمارسة، آل على بن أحمد، آل شیبان، آل شملان، القرامصة، آل زیدان، آل محمد، الھندي، آل علاو. آل عبودة، آل الھیج"

المعارة : كانت مساكنھم بوادي المسیلة.. حیث كان المعاریون في الأصل یعیشون بین القبیلة التي انحدروا منھا وھي قبیلة آل تمیم بوادي المسیلة، ومن أقسامھم: آل باحسین - آل بن بسوط - آل بن حتیش - آل بن واھب - آل باعقبان - آل بن تریس - آل الفرخ - آل بلجیق - آل بن لحول - آل بن یعمر- آل بن شمیم ٠

آل روح: ویسكنون حالیاً في النصف الأسفل من وادي رخیة" قرب قعوضة بين آل بلعید ونھد فبعدوا بذلك عن العصبة التي انحدروا منھا وھم في الواقع قبیلة استقر أفرادھا مع قلیل من القبائل الشبة الرحل التي تعیش في الصحراء ٠

آل حیدرة :- وھم أبناء حیدرة بن شحبل (أخ ل شحبل بن شحبل) ومن أقسامھم: آل طویل - آل غانم - آل قیران - آل قصیر- ال سعید بن سالم.

آل شحبل :- وھم أبناء شحبل بن شحبل بن روح ومن أقسامھم: آل حسین - آل مظفر - آل علي بن أحمد - آل جحازرة - آل خرشان - آل مساعد بن حسن.

ویصف الرحالة ھولفریتز تمیماً بقولھ : وكان الدلیل بدویاً شاباً من قبیلة بني تمیم، وھو فتى كثیر الأنفة، ذو وجھ شدید السمرة، ولا یرتدي فوقھ إلا مئرزاً أبیضاً یشده إلى وسطھ بنطاق

تميم في ديار وبلدان وقرى سدير وهو إقليم واسع في منطقة نجد في المملكة العربية السعودية

وأهله اليوم من تميم بنو العنبر بن عمرو بن تميم وهم عدة قبائل في سدير وانتشروا منها إلى الكثير من بلدان نجد في شماله وجنوبه وبلدانهم ممتدة من حوطة بني تميم والحلوة جنوبا إلى حائل والجوف شمالا وحتى في خارج السعودية في الأردن والكرك وغيرها، ومن هذه القبائل قبيلة آل حديثة بن مانع، وقبيلة المزاريع أهل الروضة روضة سدير عمروها في القرن السابع ومنها تفرقوا في البلدان في سدير وغيرها، وقبيلة النواصر وهم عدد مبارك ولهم بلدانهم ومنازلهم، وقبيلة المنيعات أهل بلدة عشيرة في سدير ومنها تفرقوا في قرى سدير وغيرها والجميع جلهم في سدير، وقبائل الحميضات في حائل والمفيدات والحميدات والحمران وجل بلدانهم في حائل بين اجاء وسلمى ورمان والجوف والقصيم. ومنهم قبيلة المجالية والمواجدة وقبيلة المعايطة وغيرهم في الكرك وغيرها من ضواحي الأردن.

وسأفصل الحديث قليلا في نسب آل حديثة بن مانع..

قبيلة آل حديثة بن مانع من قبائل آل حماد من العنابر من بني عمرو بن تميم وهم أهل بلد قارة بني العنبر المشهورة في سدير قديما، فهم أهلها من قبل منصف القرن السابع الهجري فأهل بلد القارة هم قبيلة (الحديثات) آل حديثة بن مانع من آل حماد من بني العنبر، وقد اندثر اسم بلد القارة بعد حروب وقعت بينهم وأحداث دامية على فترات متوالية وحوادث متقطعة تشير الروايات أن بداياتها كانت مع بداية القرن العاشر واستمرت خلال الحادي عشر والثاني عشر، وانقسمت بسببها بلد القارة إلى ثلاث بلدان يحيطها سور واحد هو سور بلد القارة القديم وهي بلد حوطة سدير وبلد الجنوبية وبلدة مقبلة، ويستطيع المستقرئ أن يقرر بأنه كان لهذه الأحداث السبب المباشر في تفرق جماعتهم ومنازلهم في بلدان سدير والقصيم وحوطة بني تميم والحلوة والوشم والأحساء وفي العارض وغيرها. والحديثات هم من ذكرهم المؤرخ ابن لعبون عند ذكره لأنساب بني تميم قال ومن المجتمعين على أنسابهم أهل القارة وبلدانها في سدير.

وآل حديثة بن مانع ينقسمون إلى جذمين أو بطنين كبيرين وبيانهما باختصار كما يلي:

1- البطن الأول آل مانع بن حديثة ومنهم :

آل نحيط في بلد حرمة وبلد التويم، وآل ربيعة في المجمعة ومنهم آل ضاوي في حرمة وآل غديان وآل روساء من ذرية الأمير محدث التميمي ومن آل مانع بن حديثة أهل الحوطة (حوطة بني تميم) وأهل بلد الحلوة وأهل القويع والعطيان أبناء محمد بن سعود بن مانع (هميلان)، وهم آل حسين في حوطة بني تميم بفروعهم، وإخوتهم آل مرشد كذلك في حوطة بني تميم بفروعهم، وآل مرشد في الحلوة والقويع والعطيان بفروعهم، ومن آل مانع بن حديثة آل يويسف بفروعهم في ثرمداء قدموا إليها من حوطة بني تميم.

2 – البطن الثاني من آل حديثة بن مانع آل أبوحسين ومنهم :

آل مهيدب بفروعهم وهم أهل بلدة مقبلة (شمالية القارة قديما) وفي بلد تمير وفي الزبير والأحساء، ومن آل أبوحسين آل خضيري بفروعهم أهل بلد الجنوبية في سدير (جنوبية القارة قديما) وفي بريدة وفي الخبوب وفي البكيرية وفي الزبير ودير الزور، ومن آل أبوحسين آل حسين وآل طليحان أهل حوطة سدير بفروعهم، ومن آل أبوحسين آل منّاع في تمير، ومن آل أبوحسين آل محمد في بلد تمير بفروعهم. ومن آل أبوحسين آل عبهول في تمير آل فيصل وآل مفرج بفروعهم ، ومن آل أبوحسين الفداغمة بفروعهم في بلد المذنب وغيرها من بلدان من القصيم. ومن آل أبو حسين آل الشيخ مبارك الأسرة العلمية المعروفة في الأحساء. ومن آل أبوحسين العواصي في عودة سدير قديماً والذين بقيّتهم اليوم آل شتوي في تمير. ومن آل أبوحسين آل إبراهيم في جنوبية سدير وفي الزبير. ومن آل أبوحسين آل أبوغانم في بلد الخطامة في سدير.

نسب مزروع

مزروع هو الجد الذي تنتسب لـه أسرة آل مزروع المعروفين الآن والمنتشرين في الجزيرة العربية، كما تنتسب لـه أيضاً كثير من الأسر التي تفرعت من أبنائه الأربعة وعرفت بأسماء أخرى، وسأعرض لها فيما بعد، ونسب مزروع هو: مزروع بن رفيع بن حُميد بن حماد بن مُخرِب بن صلاءة بن عُبْدَة بن عدي بن جندب بن الحارث من بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

وأولاده : سعيد وسليمان وهلال وراجح وصار كل واحد منهم جد قبيلة.

(أبوسعيد):

والمعروف اليوم من آل (أبو سعيد) : آل فارس اهل روضة سدير، الذين منهم الشيخ محمد بن عبد الله بن فارس المعروف في بلد الكويت وهم غير آل فارس المعروفين أيضا في الروضة اهل الرفيعة، فإن آل فارس اهل الرفيعة هو آل فارس بن بسام من اهل بلد اشيقر من الوهبة.ومن آل ابي سعيد أيضا : آل فوزان المعروفين في روضة سدير، وآل عبد اللطيف بن سيف في روضة سدير، وآل قاسم في روضة سدير، وآل هويشل في بلد تمير، وآل عطية، وآل عساف في بلد المجمعة، وآل بكر المعروفين في حايل.

(آل أبو راجح) :

والمعروف اليوم من آل (أبو راجح) : آل ماضي رؤساء بلد الروضة، وآل راجح الذين في روضة سدير، وفي ثادق، وآل دجين في الروضة وآل موسى الذين منهم سليمان بن مطلق بن موسى، المعروف في بلد الزبير.

(آل أبو هلال) :

والمعروف اليوم من آل (أبوهلال) : الكلابا في روضة سدير، وآل دامغ الذين في الروضة وفي عنيزة، وآل نمي الذين في العودة وفي القصب، وآل أبو حيمد الذين في العودة وفي بلد عشيرة، وآل أبو وهيب الذين في المجمعة والزبير، والهلالات المعروفين في بلد عرقة، والمجامجة.

واما آل (أبوسليمان) فانقطعوا، ولم نعلم اليوم منهم احدا.انتهى.

بطن المنيعات من بني العنبر بن عمرو بن تميم أهل بلد عشيرة في سدير ومنهم :

هؤلاء هم الأسر المتفرعة من قبيلة المنيعات

آل خميس في عشيرة سدير والمجمعة

آل ربيعة ومنهم النوفل في عشيرة سدير

آل سند في جنوبية سدير

آل شايع في عودة سدير والجنيفي وروضة سدير

آل صالح في عشيرة سدير ودولة الكويت

آل عشري وهم :

آل ناصر ومنهم العثمان

الحماد – الدريس – الهديب

وجميع هؤلاء فروع من آل عشري ومنهم من لا زال يحمل اسم العشري ومنهم من يتسمى باسم الفرع في عشيرة سدير وحوطة سدير وتمير ومبايض وبريدة والكويت

آل عيسى في تمير والخطامة وأبها

آل مبارك في تمير والمجمعة والزلفي والغاط

آل موسى ومنهم الجاسر في عشيرة سدير

آل هليل ومنهم المعيض في عشيرة سدير وتمير

نص الترويسة

النواصر من بني الحارث بن عمرو بن تميم وقيل من بني العنبر بن عمرو بن تميمالنواصر

• أورد صاحب كتاب : معجم أنساب الأسر التميمية في المملكة العربية السعودية الأسر التي تنتمي إلى النواصر وهي : • آل إبراهيم (الروسان) : في الغاط من آل سيف من آل ناصر من النواصر. • آل أحمد : في الغاط والكويت من آل سيف من العلي من آل سيف من النواصر. • الأصقه (الصقهان) : في بريدة وحائل والطائف من آل بخيتان أهل ثرمداء من آل رحمة من النواصر. • الأصقه (الصقهان) : في بريدة والنبقية والرياض والطائف ومكة المكرمة وحائل والكويت من آل بخيتان (الجار الله) من آل سيف من النواصر. • البحيري (البحارا) : في المذنب من بلدان القصيم من الحصين من الماجد من النواصر. • آل بخيتان : في ثرمداء من بلدان الوشم من آل رحمة من النواصر منهم : الصقهان (آل الأصقه) في بريدة وحائل والطائف. • آل بخيتان (الجار الله) : في الغاط، يعرفون بالجار الله من آل سيف من النواصر، منهم : الصقهان (الاصقه). • التركي : في حريملاء من آل ماجد من النواصر. • آل جار الله : في المذنب من بلدان القصيم من آل الحسيني من آل رحمة من النواصر. • الجراد : في حائل من آل رومي من آل رحمة من النواصر. • آل حسين : في سدير والمذنب من الحماضا من النواصر. • آل ابن حسن : في المذنب من بلدان القصيم من أبناء علي بن حسن من آل رحمة من النواصر. • الحسياني : في المذنب والغاط من النواصر. • آل حسين : في القصيم وسدير والوشم من النواصر. • آل حسين : في الغاط من آل جراد من النواصر. • آل حسين : في المجمعه من بلدان سدير من آل رحمة من النواصر. • آل حسيني : في القصب من بلدان الوشم وفي الرياض من النواصر. • الحسيني : في أشيقر من بلدان الوشم من النواصر. • الحسانا (الحسيني) : واحدهم حسيني في الفرعة والداخلة والمذنب وشقراء من آل رحمة من النواصر. • آل حصين : في شقراء والقصيم والغاط من آل ماجد من النواصر. • آل حماد : في الزلفي من النواصر. • الحماضا (الحميضي) : في القصب والمذنب وبريدة وعنيزة من النواصر. • آل حمدان : في الرياض من النواصر. • آل حمدان : في الداخلة والزبير من النواصر. • آل حوقل : في الداخلة من بلدان سدير من النواصر. • آل الخرادلة (آل خريدل) : في المذنب من بلدان القصيم من آل رحمة من النواصر. • الخريدلي : في المذنب من بلدان القصيم من النواصر. (منهم أول من تأمر في المذنب عبد الله الخريدلي). • آل دخيل : في الداخلة والمذنب من آل رحمة من النواصر.(منهم المشاري). • الدقسي : في عنيزة من بلدان القصيم من الحسانا من آل رحمة من النواصر. • الدماجا : من العقالا من آل رحمة من النواصر. • آل راشد : في الغاط من آل علي من آل سيف من النواصر. • آل رحمة : في الفرعة والمذنب وفي سدير من النواصر منهم : آل علي، آل عبد الله، آل عبد الجبار، آل عبد العزيز، آل حسين، آل شايع، آل فايز، آل عبد الكريم، آل إبراهيم، آل ابن حسن، آل معجل، آل شامخ، آل عضيب، آل يحيا، آل هندي، آل مزيد. • الرحمة : في روضة سدير من النواصر. • آل رشيد : في ثادق والرياض من آل ماجد من النواصر. • الروسان : في الغاط أبناء عبد الله بن ناصر السيف من النواصر. • آل رومي : من النواصر. • آل رويضان : في مرات والداخلة وتويم من آل سويدان من آل رحمة من النواصر. • آل رويضان : في الداخلة ثم في التويم من بلدان سدير من النواصر. • آل سعدون : في ثادق من الماجد من النواصر. • آل سلامة : في الداخلة من بلدان سدير من النواصر. • آل سلامة : في القصيم من آل رحمة من النواصر. • آل سليمان (العبد الكريم) : في الغاط من آل سيف من النواصر. • آل سليمان : في عرقة قرب الرياض من النواصر. • آل سليمان : في الداخلة من بلدان سدير من النواصر. • السهيل : في الغاط من آل سيف من النواصر. • آل سويدان : في قصور ضرما وهم آل مقبل من آل رحمة من النواصر. • آل سيف : في الغاط من النواصر. • السليطين : في حوطة سدير من آل رحمة من النواصر. (من العبد الجبار من الحسانا). • آل شاعر : في ثادق والرياض من آل ماجد من النواصر. • آل شامخ : في المذنب وعنيزة من بلدان القصيم من آل إبراهيم من آل رحمة من النواصر. (في الشامخ الفهد والشامخ الحمد ؟؟). • آل شايع : في الفرعة من بلدان الوشم من آل رحمة من النواصر. • الشايع : في المذنب من بلدان القصيم من آل رحمة من النواصر. • الشقارا (الشقارى) : في الفرعة والمذنب وشقراء وعفيف والزبير والكويت والرياض من آل سيف من النواصر. • آل صالح : العمارية قرب الرياض من آل مقبل من النواصر. • آل صعب : في الغاط من آل سيف من النواصر. • آل عبد الجبار : في الوشم وسدير والقصيم أبناء عبد الجبار بن حسين من آل رحمة من النواصر. (منهم السليطين). • آل العبودي : في قصور آل مقبل من آل سويدان من النواصر. • العبود : في المذنب من بلدان القصيم من العتيق من النواصر. • آل عتيق : في المذنب من بلدان القصيم من آل رحمة من النواصر. (منهم العبودي). • آل عضيب : في عنيزة من بلدان القصيم من النواصر. (العيبان). • العضيبي : في المذنب من آل رحمة من النواصر. • آل عطوة : من آل رحمة من النواصر. • العقالا (آل عقيلي) : في المذنب من بلدان القصيم من آل رحمة من النواصر. (منهم أمير المذنب الجواد الكريم فهد بن عبد الكريم العقيلي). • آل أبا علي : في الداخلة من بلدان سدير (غير آل ابن علي) من النواصر. • آل علي : في الغاط من آل سيف من النواصر. • آل علي بن حسين : في القصيم وسدير من النواصر. • العمير : في سدير أبناء عمير بن عبد الله بن ناصر بن حمد بن ناصر بن حمد من الناصر من آل سيف من النواصر. • آل عمير : في روضة سدير من النواصر. • آل عيبان : في جلاجل والتويم والداخلة والرايض والكويت من آل رحمة من النواصر. (آل عضيب). • آل عيسى (الحصين) : في الغاط من الحصين من النواصر. • آل غبيلان : في حائل والدمام وغيرها من آل جراد من النواصر. • الغيث : في قفار وبريدة قاعدة بلدان القصيم من النواصر. • آل غيلان : في المذنب من بلدان القصيم من آل عضيب من النواصر. • الفايز : في الفرعة من بلدان الوشم وحائل أبناء فايز بن شويع بن عبد الله بن محمد بن حمد بن حسين من آل رحمة من النواصر. • الفايز : في المذنب من بلدان القصيم أبناء فايز بن عبد الله بن فوزان بن معجل من آل معجل من آل رحمة النواصر. • الفراج : في المذنب من بلدان القصيم من النواصر. • الفوزان : في المذنب من بلدان القصيم أبناء فوزان بن عبد الله بن فوزان بن معجل من آل معجل من آل رحمة من النواصر. • الفوزان : في الغاط أبناء سليمان بن فوزان بن محمد بن ناصر بن عبد الله بن سليمان بن محمد الناصر السيف من آل سيف من النواصر. • آل قعيمل : في الداخلة من بلدان سدير من النواصر. • الماجد : في الغاط وثادق والقصب وحريملاء من النواصر. • الماجدي (الماجد) : في القصب من بلدان الوشم من الماجد من النواصر. • المحرج : في الفرعة ثم الرايض ومكة المكرمة والكويت من النواصر. • آل محيميد بن عبد الجبار : في عنيزة من بلدان القصيم من النواصر. • آل مزيد : من أبناء محمد بن منصور بن حمد (محمد) بن حسين من آل رحمة النواصر. • آل مشاري : • المشاري الدخيل : في الفشخا قرب المجمعه قاعدة بلدان سدير من آل رحمة من النواصر. • المشاري (العلي) (آل ابن علي) : في الداخلة من بلدان سدير والرياض والدرعية والدمام أبناء مشاري بن حمد بن علي بن محمد من المغر (آل مغير) من النواصر. • المشعل : في حرمة من بلدان سدير والكويت من الحسانا (الحسيني) من آل رحمة من النواصر. • آل مطلق : في الرياض من آل حمدان من النواصر. • آل مطلق : في المذنب من بلدان القصيم من آل سيف من النواصر. • آل معجل : منهم آل فايز في المذنب من بلدان القصيم أبناء فايز بن عبد الله بن فوزان بن معجل من آل معجل من آل رحمة من النواصر. • آل معجل : في رغبة والرياض من النواصر. • آل معجل : في الداخلة وحوطة سدير والحصون والرياض والدمام والكويت من النواصر. • آل معجل : في المذنب من بلدان القصيم من أبناء معجل بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حسن من آل رحمة من النواصر. • آل مقبل : في قصور آل مقبل قرب ضرماء وفي ضرماء من النواصر. • الملوحي : في عنيزة من بلدان القصيم من النواصر. • المنصور (بن منصور) : في الفرعة من بلدان الوشم ثم سدير والرياض أبناء منصور بن حمد بن إبراهيم حمد بن محمد بن حسين من آل رحمة من النواصر. • النقيثان : في المذنب وبريدة والكويت من آل رحمة من النواصر. • آل ناصر : في سدير والعراق منهم (الناصر : أبناء حمد بن محمد بن عبد الله بن ناصر بن حمد الناصر بن حمد السيف، العمير : أبناء عمير بن عبد الله بن ناصر بن حمد بن ناصر بن حمد السيف) من النواصر. • آل ناصر : في الغاط منهم (الروسان، الفوزان، الناصر، آل عبد الله، آل سليمان، آل علي، آل راشد، آل صعب، الأحمد، آل سهيل) من النواصر. • آل ناصر : في روضة سدير والداخلة من بلدان سدير من النواصر. • الهملان : في سدير من النواصر. • الهندي : في المذنب من بلدان القصيم من آل رحمة النواصر. • آل يحيا : في المذنب من بلدان القصيم من آل خريدل من آل رحمة من النواصر.

نص الترويسة

العوائل التميمية في شمال نجد منطقة الجبل أجاء وسلمى ورمان (منطقة حائل)

أسر الحماضا أو الحميضات من بني عمرو بن تميم وديارهم الغزالة وقفار والروضة والنيصية والمستجدة والمهاش :

الفراج _ الحمامة _ الخالد _ السعدون _ الفلاح _ الفرج _ الفريح _ المحمد _ البكري _ الشهيب _ السليمان _ الهذيلي _ الجبر"العمران" _ القفاري _ الشرطان _ العيادة _ السلامة (يوجد عائلتين بنفس الاسم) _ الخوير _ الملاحي _ البدري _ الهياف _ الرباح _ السلامة _ الفيصل _ الجريس _ الرشيد _ الحليان _ الأعمش _ الخليوي _ العثمان _ السلمي _ البكر _ العبدالقادر _ القازي _ العبدالله _ البشير.

ثانياً : أسر المفيد أو المفيدات من بني عمرو بن تميم وديارهم قفار والسبعان وجفيفاء :

السليمان=الراشد _ العثمان _ العفنان _ العلي _ العمر (يوجد عائلتين بنفس الاسم) _ المزيد _ الفهد _ القعود _ السلاطين _ السلطان _ السيف _ الغربي=الغريبي _ الحنيش _ الرميزان _ الحمد=العقل _ الحميدان _ الحميد _ العاتي _ الرشيد _ المرشد _ الفرج _ الناصر _ المهوس _ العبدالله"العلي" _ البديعة"المحمد"_ الشايع _الفيصل _ الدواس _ الثنيان.

ثالثاً : أسر الحمران أو عيال علي الحمر من بني عمرو بن تميم وديارهم الوسيطاء والمستجدة والقصير والسليمي :

الزيد _ المليحان _ المسعد _ اللحيدان _ الحجيلان _ الفيصل _ الحماد _ الحمد _ الشهيل _ المهوس _ المضيان _ الفوزان _ الربيعان _ الدرويش _ السلامة _ الراشد _ الزايد _ العزام _ الشايع _ الصقر _ الرابح _ الرشيد"السلوة" _ المديبغ _ السليم _ النصار _ الطويهر _ السعدي=الشقران-السعد _ السليمي _ الناصر _ الرشيد=الهريش السليمي _ العبدالله _ الحماد _ العبوش (من الوهبه).

تجدر الإشارة إلى أسرة المنقور التي نزلت بلدة الوسيطاء وهم من المناقير من بني سعد بن زيد مناة بن تميم.

رابعاً : أسر الحمود والغنام من الحماد من بني عمرو بن تميم وديارهم ضرغط والقصر والمستجدة : القبيل _ الحمود _ القبالي _ الغنام _ الحريد _ الحبيب _ الشلاش _ الناصر.

خامساً : أسر الشبارمة دارهم سميراء من الوهبة من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.

سادساً : الأسر التي تسكن مدينة حائل :

أ- نبدأ بمن هم من الوهبة من حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم : الصقيه (منهم من بلدة جبة) _ العجلان _ العميرة.

ب- من هم من العبادل من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم : العميري _ التمامي _ الفهيد.

ج- من هم من العناقر من بني سعد بن زيد مناة بن تميم : العنقري (ومنهم من بلدة موقق) =النويصر _ الفقيه.

د- من هم من النواصر من بني عمرو بن تميم : الفايز _ الجراد.

هـ- البكر وهم من المزاريع من بني عمرو بن تميم.

هذا وما كان من صواب فمن الله وحده وماكان من خطأ فمن نفسي والشيطان والله تعالى أعلم.

بطن الوهبة من بني تميم :

تفريع بطون قبيلة (الوُهَبَة) التميمية وعشائرها للمؤرخ النَّسَّابة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى

تحقيق: د. خالد بن علي بن أحمد الوزَّان * وأ. عبد الله بن بَسَّام بن عبد الله البسيمي ********

المقدمة: يُعدّ العلّامة المؤرخ النَّسَّابة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270 - 1343هـ) مرجعاً معتمداً في تاريخ نجد وأنساب أهله(1)، ويُعدّ على وجه الخصوص مرجعاً في معرفة تفريع عشائر وأسر الوُهَبَة، أهل أُشَيْقِر، فهو قد ولد في أُشيقر وترعرع، وفيها تلقى بواكير تعليمه، وبعد رحلاته العلمية رجع إليها ليستقر فيها، وينهل من إرث علمائها الضخم من المخطوطات والوثائق، الذي كان للشيخ أثر واضح في المحافظة على عدد غير قليل منه

لقد ترك الشيخ ابن عيسى إرثاً كبيراً من التدوينات المتعلقة بالتاريخ والتراجم والأنساب من كتب ومختصرات ومجاميع وأوراق متفرقة. ومما دوّنه العديد من المرات تفريع بطون وعشائر الوهبة، الفخذ الكبير من بني حَنْظَلة، أحد البطون الكبار لقبيلة بني تميم، ذرية وُهَيْب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عُقْبة بن سُنَيْع بن نَهْشَل بن شَدَّاد بن زُهَير بن شِهَاب بن رَبِيعة بن أبي سُود بن مالك بن حَنْظَلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.(2) وقد نشر الشيخ حمد الجاسر رسالة عن تفريع أسر الوهبة للشيخ إبراهيم بن عيسى ملحقة في آخر كتاب "تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد"(3)، ثم في "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد"(4)، وقد وقع فيها سقط وتصحيف، أدّى بالشيخ الجاسر إلى الوقوع في أخطاء في نسب بعض الأسر في جمهرته، وتبعه على تلك الأخطاء عدد ممن نقل عنه في الأنساب؛ فرأينا إعادة نشرها بعد ما توفر لدينا عدة نسخ منها تصحح تلك الأخطاء وتكمل السقط؛ هذا فضلاً عن معرفتنا الشخصية بأُسَر الوهبة.

وصف النسخ: 1- مصوّرة لنسخة خطية بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى تقع في ورقتين من أربع صفحات. وسنرمز لها بالرمز (أ). 2- مصوّرة لنسخة خطية بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى أيضاً، لدينا منها ورقة واحدة من صفحتين، وقد فقدت ورقتان (الورقة التي قبلها والورقة التي بعدها)، وبفقدهما فقدنا أول الكلام وآخره، وهي أوفى من النسخة (أ). وسنرمز لها بالرمز (ب). 3- النسخة المطبوعة التي نشرها الشيخ حمد الجاسر، وقد اعتمد في طبعها على المخطوطة الموجودة لدى الأستاذ أحمد بن الشيخ محمد بن مانع، وهي بخط صالح بن عبد الله الجاسر نقلاً عن خط الشيخ إبراهيم بن عيسى، وكان تاريخ نسخها 25/3/1356هـ. وقد وقع في هذه النسخة المطبوعة سقط وتصحيف في العديد من المواضع فضلاً عن كلمات مفقودة لم يستطع الشيخ الجاسر قراءتها. وهي أوفى من النسختين السابقتين من حيث المعلومات، والنسخة (ب) تتفق في ترتيبها مع هذه النسخة إلا أنها تختلف عنها بحذف أو إضافة الكلمات التكميلية، بينما المجموعة (أ) تختلف عنهما حتى في ترتيب الأسر. 4- نسخة خطية منقولة عن النسخة التي سبق وصفها في رقم (3)، وقد نقلها الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن جاسر من خط صالح بن عبد الله بن جاسر في 21/11/1375هـ. وهي كسابقتها من حيث التصحيف في العديد من المواضع، إلا أنه لا يوجد فيها سقط. وسنرمز لها بالرمز (ج). 5- النسخة المطبوعة الملحقة في آخر "الكتاب المنتخب في ذكر قبائل العرب"(5) التي أضافها الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع (ت 1385هـ)، وقال في آخرها: "هذا ما وجدته هنا من نسب الوهبة من إملاء العلامة المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى الأُشيقري، المتوفى في عُنَيْزَة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ونقلته من خط سقيم، ولم أجد نسخة أخرى للمقابلة والتصحيح، ولكن لمسيس الحاجة لمعرفة ما تضمنته هذه الأوراق أسرعنا في نشرها، راجين أن تكون غير مشكلة على أهل المعرفة بحول الله وقوّته". قلنا: وبسبب سوء النسخة الخطية وجدنا عدداً غير قليل من التصحيف والسقط في المطبوع. ويظهر والله أعلم أنها النسخة نفسها التي نشرها حمد الجاسر ووجدها لدى أحمد بن الشيخ محمد بن مانع. وسنرمز لها بالرمز (د). وقد نشر هذه النسخة أيضاً محمد سعيد كمال في الجزء الرابع عشر من "الأزهار النادية من أشعار البادية"، المحتوي على أشعار الشيخ قاسم بن ثاني(6) وقد ذكر كمال أنه نقلها من الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، وذلك إبان زيارته لقطر سنة 1381هـ(7)، وهي كنسخة "المنتخب" لم تخلُ من التصحيف والسقط، بل وتصرّف الناشر في بعض المواضع.

منهج التحقيق: لقد جعلنا ما نشره الشيخ حمد الجاسر أصلاً لكونه أوفى النُّسَخ وأكثرها شيوعاً، وصوّبنا التصحيف وأكملنا المفقود من النسختين اللتين بخط ابن عيسى (أ)، و(ب)، وربما من نسخة ابن مانع (د) والنسخة التي بخط محمد بن جاسر (ج). وإتماماً للفائدة وضعنا المعلومات الإضافية من خط ابن عيسى الواردة في النسختين (أ) و(ب) بين قوسين إما في الأصل أو في الهامش وذلك حسب الأنسب. ووضعنا لهذه التفريعات عناوين بين قوسين معقوفين ليسهل فهمها، وصححنا الأخطاء النحوية والإملائية، ونبّهنا على الأخطاء التي وقع فيها الشيخ حمد الجاسر في "جمهرته" بسبب سوء النسخة التي اعتمد عليها، وربما ذكرنا بعض الفوائد في الهامش. وقد وضعنا خطّاً تحت أسماء الأُسَر التي ذكرها ابن عيسى لتميّزها عن بقية النص، ولم نستقص ذكر جميع أُسَر الوهبة بل اقتصرنا في التحقيق على ما ذكره المؤلف ابن عيسى فقط. أمّا عنوان الرسالة فهو من عمل المحققين.

النص المحقق

أقول أنا الفقير إلى الله وأنا كاتب هذه الأحرف إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن عيسى إنه قد سألني بعض الإخوان المحبين أن أكتب معرفتي في تفريع(8) أفخاذ الوُهَبَة والتعريف ببطونهم، فأجبته إلى مطلوبه، وأسعفته بمرغوبه، فأقول وبالله التوفيق: إنّ معرفتي في ذلك: أنَّ جميع (قبيلة)(9) الوُهَبَة يجتمعون في : محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب، ومحمد بن عَلَوِي هو الجدّ الجامع لبطونهم. فمحمد (بن عَلَوِي)(9) المذكور له ولدان: وهما زَاخِر، ومحمد بن محمد، المسمى باسم أبيه، لأنَّ أباه لما توفي كان محمد بن محمد في بطن أمِّه، فلمّا ولد سُمِّي محمداً على اسم أبيه.

الهوامش:

  • أستاذ بكلية طب الأسنان، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية.
                • باحث في تاريخ منطقة نجد. (1) يراجع في ترجمته (علماء نجد خلال ثمانية قرون: 1/318)، عبد الله بن عبد الرحمن البَسَّام، دار العاصمة، الرياض، ط2، 1419هـ؛ وله ترجمة وافية في (العلماء والكتاب في أُشيقر خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين: 2/309)، عبد الله بن بَسَّام البسيمي، جمعية أُشيقر الخيرية، أُشيقر، ط1، 1421هـ. (2) هذا النسب لوُهَيْب محفوظ عند علماء الوهبة نقلوه كابراً عن كابر بالمشافهة والتدوين، وقد وقفنا عليه في العديد من الوثائق بخطوط علماء الوهبة أو من نقل عنهم، وهو المثبت في جميع مشجرات أنساب أسر الوهبة القديمة والحديثة. ينظر كتاب: (نسب الوهبة التّميميين وعشائرهم) للباحثين، تحت الإعداد. (3) (تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد: 219-228)، إبراهيم بن صالح بن عيسى، تحقيق حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض، ط1، 1386هـ. (4) (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد: 2/872-877)، حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض، ط2، 1409هـ. (5) (الكتاب المنتخب في ذكر قبائل العرب: 172-176)، عبد الرحمن بن حمد المغيري، مطبعة المدني، مصر، 1382هـ، طبع على نفقة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني. (6) (الأزهار النادية من أشعار البادية: 14/ 28-32)، محمد سعيد كمال، مكتبة المعارف، الطائف، ط1، 1391هـ. (7) (الأزهار النادية: 14/ 5، و27). (8) في (تاريخ بعض الحوادث: 219) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/872): (تعريف) وهو تصحيف، والمثبت من (ج). (9) عن (ج)، و(د).

الحلقة الثانية :

[أولاً: بطن آل زاخِر:]

فأمّا زاخِر، فيجتمع فيه: آل بَسَّام بن مُنِيف، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل راجح(10)، وآل بَسَّام بن عُقْبة، والمشارِفَة، والرَّيَايِسَة(11).

[1- فخذ آل بَسَّام بن مُنِيف من آل زاخِر:] والمعروف الآن من آل بَسَّام بن مُنِيف (بن عساكر)(12) بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر: الحَصَانا، والخَرَاشا المعروفون في أُشَيْقِر(13)، وآل بَسَّام الذين في زُمَيْقَة من بلاد الخرج، وآل القاضي المعروفون في عُنَيْزَة، وآل حسن الذين في أُشيقر، وبنو عمهم آل حسن الذين في الزُّبَير المعروفين بالوَناسا(14)، وهم غير آل حسن بن مقبل الذين في المجمعة وحرمة، (فإنهم من الرواجح كما يأتي)(15).

[2- فخذ الرواجح من آل زاخِر:] وأمّا آل بَسَّام بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر، فالمعروف منهم الآن: آل مقبل في أُشيقر، وآل ضُوَيَّان بن مقبل، لأنّ ضُوَيَّان لقب على محمد بن علي بن مقبل وهو أبو عبد العزيز بن محمد بن علي المذكور(16)، (وآل هِيْدَان بن مقبل)(17)، وآل عُثَيمين بن مقبل المعروفون (في شقراء والقراين وعُنيزة، وآل حسن بن مقبل المعروفون)(18) في المجمعة وحرمة. ومن آل بَسَّام بن عساكر: آل فارس بن بَسَّام الذين في التُّويم وحرمة(19). ومنهم: آل مِرْبَد بن عمر(20)، منهم آل ابن عمر في أُثيثية وفي أُشيقر. ومنهم: آل أبا نُمَيّ المعروفون في رُوَيْضة الخِيس، ومنهم آل صُقَيْه أهل حُلَيْفَة ودَقَلَة، ومنهم: آل صُقَيْه المعروفون في بُرَيْدَة وصُبَيْح والنَّبْهَانية. وأمّا آل عساكر بن بَسَّام (21) بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر، فالمعروف منهم الآن: آل يوسف بن علي بن أحمد بن رَيِّس بن راجح بن عساكر في أُشيقر وفي العُيُون من بلدان القصيم(22)، وآل عُنَيِّق في التُّويم، وآل علي بن موسى بن عُنَيِّق(23) في شقراء، منهم محمد بن دُحَيْم المعروف(24)، ومنهم المشاهدة في أُثيثية(25)، ومنهم(26): آل دَيْحَان في سُدَير وفي الزُّبَير. ومن آل عساكر المذكورين: آل سَعيْد بن رَيِّس(27)، وهم الحسانا المعروفون في شقراء وفي القَصَب(28)، وآل مَعْيُوف في جُلاجل وفي رَوْضَة سُدَير، وهم أولاد محمد بن سَعيْد بن رَيِّس وهو الملقب مَعْيُوف، ومنهم آل جُبَيْل في مَلْهَم(29). وأمّا آل راجح بن عُقْبة بن راجح بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف منهم اليوم: (آل بِجَاد المعروفون في أُشيقر)(30)، آل جاسر بن محمد بن جاسر البِجَادي المعروفون في شقراء وفي أُشيقر، وآل عثمان بن محمد بن ناصر البِجَادي المعروفون في أُشيقر(31)، وآل خلف بن ناصر البِجَادي المعروفون في أُشيقر، وآل قُهَيْدان المعروفون في أُشيقر، وآل عَتِيق المعروفون في القَصَب وفي الزُّبَير، وآل غِمْلاس بن حِجِيّ بن عُقْبة المعروفون في الزُّبَير(32). والمعروف اليوم عند أهل أُشيقر أنّ آل بَسَّام بن عساكر، وآل عساكر، وآل راجح، كلهم يقال لهم الرواجح(33).

الهوامش 

(10) في الأصل و(ج)، و(د) أضاف هنا: (وآل رَيِّس)، وهو تكرار، إن لم يكن من الناسخ فهو سبق قلم من ابن عيسى نفسه، إذ في تفصيل الأسر مضى ابن عيسى على ما أثبتناه. (11) علّق أحد علماء الوهبة القدماء على هامش مخطوطة مختصر الغساني لـ (جمهرة النسب) لابن الكلبي، نسخة برنستون، فقال: (عُقْبة [يعني ابن سُنَيْع] جدّ وُهَيْب، ومن وُهَيْب المذكور: آل بَسَّام، وآل مُشَرَّف، وآل محمد بن محمد بن عَلَوِي، وآل راجح، والخرفان)، وكتب العالم نفسه على هامش نسخة مخطوطة أخرى من مختصر الغساني لـ (جمهرة النسب) لابن الكلبي محفوظة في مكتبة الملك فهد الوطنية، فقال: (عُقْبة بن سُنَيْع هو جدّ الوهبة، وهم: آل بَسَّام، وآل عساكر، وآل راجح، وآل مُشَرَّف، ومحمد بن عَلَوِي وهو جدّ آل محمد، والخرفان. والله أعلم)، وقال الشيخ محمد بن عبد الله بن مانع (ت 1291هـ) : (اعلم أنّ الوهبة يجمعهم محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب، لأنّ محمد بن عَلَوِي المذكور له ولدان: وهما زاخِر بن محمد بن عَلَوِي، ومحمد بن محمد بن عَلَوِي، المسمَّى على اسم أبيه. فأمّا زاخِر بن محمد بن عَلَوِي، فهو جدّ: آل بَسَّام بن عُقْبة، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل بَسَّام بن مُنِيف، والرَّيَايِسَة، وآل راجح، وآل مُشَرَّف. وأمّا محمد بن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب المسمَّى على اسم أبيه، فهو جدّ آل محمد، وآل خرفان. هذا الذي أدركنا عليه آباءنا وأهل العلم بالنسب من أهل بلدنا أُشيقر، كابراً عن كابر بالكتابة والنقل والله أعلم). [(تاريخ بعض الحوادث: 214- 215)، وقال ابن عيسى بعده: انتهى بزيادة إيضاح]، وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع (ت 1287هـ) في ورقة مفردة بخطه: (فمن أولاد محمد بن عَلَوِي زاخِر وهو جدّ آل بَسَّام بن مُنِيف، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل مُشَرَّف، والرَّيَايِسَة، وآل راجح، وآل بَسَّام بن عُقْبة. ومحمد بن محمد بن عَلَوِي جدّ آل محمد والخرفان). (12) في (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/873): بدون (بن عساكر)، والمثبت من (ج) و(د) وهو الصحيح، ففي وقفية بَسَّام بن مُنِيف التي دُوِّنت في الربع الأول من القرن التاسع الهجري قال فيها: (... وقف على أولادي ما تعاقبوا وتناسلوا، فإن انقطعوا فعلى آل مُنِيف فإن انقطعوا والعياذ بالله فعلى آل عُقْبة من آل عساكر ثم على آل عساكر)، [انظر الوثيقة في (العلماء والكتاب في أُشيقر: 1/17، و21)]، وقد اطلعنا على وثيقة للشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى قال فيها: (رأيت بخط الشيخ العالم محمد بن أحمد القاضي وثيقة كتبها بيده بأنه محمد بن أحمد بن محمد بن مُنِيف بن بَسَّام بن مُنِيف بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر بن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب بن قاسم بن موسى بن مسعود. هكذا خطه بيده). والقاضي المذكور من علماء النصف الثاني من القرن العاشر الهجري. ويلاحظ أن الجاسر أعاد ذكر نسب بَسَّام بن مُنِيف، دون أن يذكر (عساكر) في نسبه، في العديد من المواضع، انظر مثلا: (جمهرة أنساب الأسر: 1/42، و1/43، و1/46، و1/132، و1/145، و1/199، 2/866). (13) واحدهم (حصيني) و(خراشي). (14) قال ابن عيسى في (أ): (منهم بَسَّام الونيسي بن حسن المعروف في الزُّبَير لأنه وُنَيْس بن حسن)، والونيسي اليوم في الرياض وغيرها ويعرف بعضهم بالبَسَّام. (15) عن (أ). (16) قال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الضُوَيَّان المعروفين من بني زيد، وغير الضُوَيَّان المعروفين في الرَّسّ من بني صخر). (17) ما بين القوسين ساقط من (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/873)، واستدرك من (ج)، ولأنها سقطت هنا لم يذكر الجاسر آل هِيْدَان في موضعهم من الجمهرة. وفي (تاريخ بعض الحوادث: 86) تحقيق حمد الجاسر، ورد في حوادث سنة 1118هـ اسم (حميدان بن هبدان)، وصوابه (هِيْدَان) بالياء، كما في المخطوط بخط ابن عيسى نفسه. يجدر بالذكر أنه لا يوجد اليوم أسرة في أُشيقر تحمل اسم الهِيْدَان، وإنما تفرع منهم أسرة العدوان في أُشيقر، وقد أشار لهم الجاسر إشارة مقتضبة في (جمهرة أنساب الأسر: 2/528) بقوله: (في أُشيقر من تميم)، دون أن يذكر أنهم من الوهبة ولا الفخذ الذي ينتمون إليه. (18) ما بين القوسين ساقط من (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/873)، واستدرك من (ج)، و(د)، وكذلك في (أ) بالمعنى. وبسبب هذا السقط جاء النص في (تاريخ بعض الحوادث) و(جمهرة أنساب الأسر) هكذا: (وآل عُثَيمين بن مقبل المعروفين في المجمعة وحرمة)، وهذا خطأ، فآل عُثَيمين لم يسكنوا سُدَيراً فضلاً عن المجمعة وحرمة، ويلاحظ أنّ الجاسر أعاد ذكر هذا النص بالشكل الخاطئ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/43)، وبسبب هذا الخطأ أيضاً نجد الجاسر تحت اسم (آل عُثَيمين) يذكر من أماكن تواجدهم المجمعة وحرمة (2/520) وهو غير صحيح كما تقدّم. (19) لا يوجد من آل فارس أحد في التُّويم، وقد انتقلوا عنها قبل ولادة ابن عيسى بسنوات إلى رَوضة سُدَير بحسب ما تفيد الوثائق، وهم المعروفون في الرَوضة بأهل الرفيعة (اسم بستانهم) تمييزاً لهم عن فارس المزاريع في الرَوضة نفسها. وهذا قد يشير إلى أن ابن عيسى استفاد معلومات هذه النبذة عمن سبقه من علماء الوهبة، ولذا نجد تلميذ ابن عيسى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجاسر (ت 1401هـ) يقول في آخر تفريعه لشجرة الرواجح التي أعدها عام 1335هـ: (نقل بعضه من خط بعض علماء وهبة أُشيقر المحققين إبراهيم بن صالح بن عيسى)، وقد عقّب الشيخ عبد الله الجاسر بقوله: (أقول وأنا كاتبه الفقير إلى الله تعالى أن بعض هؤلاء المذكورين أعلاه لم نثبت منهم إلا ما أثبته بعض علماء وهبة أُشيقر، كما ذكره الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، وقد قابلت أنا وإياه من خطوطهم بعض ما أثبتناه هنا) [العلماء والكتاب في أُشيقر: 1/125]. (20) لا يعرف اليوم أحد باسم (المِرْبَد)، وقد أخطأ الجاسر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/576 و745) بنسبة المِرْبَد وآل ابن عمر (العمر) إلى الفارس. (21) من هذا الموضع تبدأ النسخة (ب). (22) يعني (عيون الجوى)، وقال ابن عيسى في (أ): (منهم الشيخ علي بن سليمان بن يوسف المعروف الآن في البصرة، وهو من تلامذة ابن الآلوسي، وهو صاحب كتاب "أربح البضاعة" و"الرد على ابن حنش"). (23) في (تاريخ بعض الحوادث: 221): (عتيق) بالياء في الموضعين، وهو تصحيف، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ) و(ب)، وقال ابن عيسى في (أ) بعدها: (تصغير عناق بالعين المهملة وبعدها نون مفتوحة ثم ياء مثناة تحت مشدّدة). ولا يقصد بآل علي في شقراء أسرة تحمل اسم العلي، وإنما المقصود ذرية علي بن عُنَيِّق. (24) يعرفون اليوم بآل دحيم في شقراء. وقال ابن عيسى في (أ) عن آل عُنَيِّق (وهم المعروفون في القراين وفي شقراء، ويعرفون في شقراء بآل علي بن موسى، منهم الملقب حَشّاش، ومنهم المعروفون بالمشاهدة في أثيفية ومنهم آل عُنَيِّق في التُّويم). (25) واحدهم (مشهدي). (26) وفي (ب): (ومن آل عُنَيِّق)، وآل ديحان اليوم في الرياض والدمام والكويت. (27) آل سعيد: بطن في الرواجح، ينتسب إليه ولا يتسمى به. (28) واحدهم (حسيني)، وهم في المجمعة أيضاً، كما هو بخط ابن عيسى في مجموعه المخطوط ص 253. وقال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الحسانا المعروفين من النواصر). (29) لا يعرف اليوم بقية لآل جبيل. (30) عن (أ) و(ب)، وليس فيهما تفصيل آل بِجَاد الآتي بعده. (31) لا يعرفون بين الناس إلا باسم البِجَادي من ذلك الوقت إلى اليوم، وإنما يُستخدم اسم (العثمان) لتمييز بعض فروع آل بِجَادي عن بعض. (32) من الغِمْلاس هؤلاء أناس معروفون اليوم في الرياض. (33) فخذ الرواجح: تكتل من أسر أُشيقر يشمل كل من يرجع في نسبه إلى بسام وراجح ابني عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة. وقد أخطأ الشيخ الجاسر في فهمة للرواجح بحصرهم في ذرية راجح بن عساكر فقط، انظر (جمهرة أنساب الأسر: 2/797).

الحلقة الثالثة :

[3- فخذ آل بَسَّام بن عُقْبة من آل زاخِر:](34)

وأمّا آل بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف منهم اليوم: آل بَسَّام المعروفون في القصيم في عُنيزة، والبَسَاما(35) في عُنيزة وفي أُشيقر وفي الدرعية(36)، ومنهم: آل فيروز (بن محمد)(37) بن بَسَّام، منهم آل فيروز في بُريدة.

[4- فخذ المشارِفَة من آل زاخِر:]

وأمّا المشارِفَة أولاد مُشَرَّف بن عمر بن مِعْضَاد بن رَيِّس بن زاخِر، فمنهم آل الشيخ المعروفون في الرياض، والطِّوال(38)، وآل رُشَيْد، وآل مهنَّا في الحُرَيِّق والجريفة، والنَّشوان المعروفون(39)، وآل عبد الوهاب بن فَيَّاض، وآل عبد الوهاب في أُشيقر(40)، وآل سَعيْد المعروفون في الجهراء، ومنهم: عبد الله بن سَعيْد المعروف بالحرّ في أُشيقر(41). ومن المشارِفَة: آل مُغَامِس أهل الخطامة، والنُّغَيْمِش(42)، والبَرادَى أهل خَبِّ البُرَيدي من خبوب بُريدة، ومنهم: آل خليفة أهل الشِّنانة، وآل خليفة بن عُقَيِّل أهل قصر ابن عُقَيِّل المعروف بقرب الرَّسّ(43)، وآل عِيدان في بُريدة وفي الحسا، والفاخريّ المعروف في التُّويم(44)، وآل سكران المعروفون في السِّرّ، والحراقا في شقراء، وآل شايع الحَريقي في شقراء، (وآل مُشَرَّف الذين في الحسا، وآل يوسف بن مُشَرَّف في الحُرَيِّق وفي عُنيزة(45)، وآل مليبس في عُنيزة(46)، والوهابا منهم الوهيبي في الحسا والوهيبي في الخبرا)(47).

[5- فخذ المعاضيد من آل زاخِر:]

وأمّا مِعْضَاد(48) بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف الآن ممن ينتسب إليه: آل ثاني المعروفون في قَطَر.

[6- فخذ الرَّيَايِسَة من آل زاخِر:](49)

وأمّا الرَّيَايِسَة أولاد رَيِّس بن زاخِر فمنهم آل رَيِّس المعروفون في تُمَيْر وفي بلدان سُدَير. ولكل بطن من بطون أولاد زاخِر المذكورين سابقاً أطراف يلتحقون به، والله أعلم. وأمّا آل شِبْل المعروفون في عُنيزة الذين منهم الخُرُوب فبعض النسابين يذكر أنهم من المشارِفَة، وبعضهم يقول: إنهم من الرواجح، وكذلك آل عَمِيْرَة في سُدَير، وآل شِبْل المذكورون غير آل شِبْل المعروفين أيضاً في عُنيزة الذين منهم الشَّبَالا فإنّهم من العناقر (من بني سعد من تميم)(50). وأمّا آل مُنِيف المعروفون في حَوْطَة سُدَير فبعضهم يقول: إنهم (من)(51) آل مُنِيف بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة، وبعضهم يقول: إنهم من آل محمد، والله أعلم.

الهوامش 

(34) فخذ آل بَسَّام بن عُقْبة يشمل الأسر التي ترجع في نسبها إلى بَسَّام بن عُقْبة، ما عدا الأسر التي ترجع إلى آل بَسَّام بن مُنِيف وأسر تكتل الرواجح، فهذان الفخذان استقل كل واحد منهما لوحده، وإن كانوا يرجعون في النسب إلى بَسَّام بن عُقْبة. (35) في (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/874) و(د): (البَسَّام) وهو تصحيف، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ) و(ب)، وهم المعروفون بالبُسَيْمِي، وبسبب هذا التصحيف نجد أنّ الجاسر جعل من أماكن وجود البَسَّام بالإضافة إلى عُنيزة، أُشيقر والدرعية (جمهرة أنساب الأسر: 1/43)، بينما لم يذكر من أماكن وجود البُسَيمي عُنيزة والدرعية، ولم ينسبهم إلى بَسَّام بن عُقْبة (جمهرة أنساب الأسر: 1/43 و45). والبُسَيمي أبناء عم للبَسَّام أهل عُنيزة، قال ابن عيسى في رسالة بخطه: (وأمّا الشيخ أحمد بن محمد بن بَسَّام، تلميذ الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل، فهو جدّ آل بَسَّام أهل عُنيزة، وجدّ البَسَاما الذين في أُشيقر وفي عُنيزة وفي العمارية). (36) وكذلك في الهفوف، ولا يوجد اليوم أحد من البُسَيمي في الدرعية ولا في العمارية. (37) ساقطة من (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/874)، واستدركت من (ب) و(ج) و(د)، ولذا ذكر الجاسر نسب فيروز دون أن يذكر (محمداً) في (جمهرة أنساب الأسر: 1/43). (38) الطِّوال واحدهم (طويل)، وذكر ابن عيسى في (أ) أن الطوال (في الحُرَيِّق والحسا). قلنا: الذين في الأحساء انقطعوا، عصبوهم أهل الحُرَيِّق. (39) في أُشيقر والحُرَيِّق والمجمعة والرياض والخرج وحريق نعام والأحساء، وذلك بحسب ما ذكره ابن عيسى في ثنايا تفريعه لأسرة النَّشوان في مجموعه المخطوط ص 271، أما اليوم فهم في الحُرَيِّق وشقراء وحوطة سُدَير والرياض. (40) آل عبد الوهاب من المشارِفَة أسرتان مختلفتان كما ذكر ابن عيسى، وآل عبد الوهاب بن فَيَّاض هم أهل العيينة بالصوح، وهم موجودون في الحُرَيِّق وشقراء والخطامة ورَوضة سُدَير ويعرف أكثرهم اليوم بالفَيَّاض. (41) وقد انقطع عقبه. (42) في (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/762، و874): (النُّغَيْمِشي)، والمثبت من خط ابن عيسى في (ب)، وكذلك في (د). ولذا أخطأ الجاسر في نسب النُّغَيْمِشي الذين في بُريدة في (جمهرة أنساب الأسر: 2/844)، فنسبهم إلى الوهبة وأحال إلى هذه النبذة، والصحيح أنهم ليسوا من الوهبة، وإنما الذين من الوهبة (النُّغَيْمِش)، بدون ياء في آخره. (43) يعرفون اليوم بالعُقَيِّل. (44) في (أ) ذكر ابن عيسى أن الفاخري في حرمة. وكلا الروايتين صحيحة، فقد كانوا في التُّويم ثم انتقلوا إلى حرمة. (45) الذين في عُنيزة من اليوسف يعرفون بالمانع، وهم غير المانع الشبارمة الذين في عُنيزة أيضا، وسيأتي ذكرهم. (46) لا يوجد في عُنيزة اليوم أحد باسم (المليبس). (47) ما بين القوسين عن (أ). (48) في (تاريخ بعض الحوادث: 224) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/875): (آل مِعْضَاد) والمثبت من (ب) و(ج) و(د). (49) الرَّيَايِسَة: هم كل من يرجع في نسبه إلى رَيِّس بن زاخِر باستثناء الأفخاذ المفصلة قبل ذلك، ولعلهم هم ذرية أحمد بن رَيِّس، وقد تقدم أن أفخاذ البَسَّام هم ذرية عُقْبة بن رَيِّس، وأنّ المشارِفَة والمعاضيد هم ذرية مِعْضَاد بن رَيِّس. أما الشيخ الجاسر فعرفهم في (جمهرة أنساب الأسر: 1/293) بأنهم أبناء رَيِّس بن زاخِر، ولذا نجد أنه قد نسب عددا من الأسر المذكورة في الأفخاذ السابقة إلى الرَّيَايِسَة، وهذا التعريف لا يتماشى مع عُرف نسّابي الوهبة. (50) ما بين القوسين عن (أ). (51) عن (ب).

الحلقة الرابعة والأخير :

[ثانياً: بطن آل محمد:]

وأمّا آل محمد بن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب فهو جدّ آل محمد، والخَرْفَان.

[1- فخذ آل محمد من بطن آل محمد:]

أ-[ عشائر آل أبا مسند من آل محمد:]

والمعروف اليوم من آل محمد: آل عبد الجبار بن شَبَانَة، وبنو عمهم آل شَبانَة في المجمعة، وآل ابن ناصر والشَّبانَات(52) في أُشيقر وفي المجمعة، وكذلك آل ابن ناصر في عُنيزة، منهم عبد الله بن عبد العزيز بن ناصر المعروف بالتكماري(53)، وآل مسند في أُشيقر وفي أُثيثية والمجمعة وعُنيزة، وآل خُرَيِّف بن عبد الله بن شَبانَة منهم صالح بن إبراهيم بن مانع بن خُرَيِّف (المعروف)(54) في شقراء، وآل خُرَيِّف في جُلاجل، والرَّقَارِقَة أولاد محمد بن عبد الله بن شَبانَة المعروف بالرِّقْرَاق في بلد الشعراء(55) وفي الحسا، ولآل(56) شَبانَة المذكورين أطراف يلحقون بهم، وهم أولاد شَبانَة بن محمد بن عبد الله بن أبا مسند(57). ومنهم القصَارى المعروفون في أُشيقر والدَّاهِنة والزُّبَير.(58)

[ب- عشائر الشَّبَارِمَة من آل محمد:]

ومن آل محمد بن محمد المذكورين: الشَّبَارِمَة، (منهم الشَّبَارِمَة)(59) أهل سَمِيْرَا والذين في القُصَيْعَة، وآل ضُبَيْب في جنوبية سُدَير(60)، والسَواكِت في الزُّلْفِي(61)، منهم الوزَّان(62) في عُنيزة وفي الكويت، ومنهم: آل أبا حسين بن شُبْرمة في أُشيقر وفي سُدَير والزُّبَير، ومنهم آل مانع بن شُبْرمة في أُشيقر وفي شقراء وفي عُنيزة وفي الحسا. ومن الشبارمة المذكورين آل شِيْحَة بن شُبْرمة، منهم آل شِيْحَة في أُشيقر وفي شقراء والقراين وثَرْمداء وعُنيزة(63)، (ومنهم ابن سليمان المعروف بالحاصل في عُنيزة)(64)، ومنهم آل لُهَيْب بن شِيْحَة، وهم آل لُهَيْب في أُشيقر، وآل حُمَيِّد في أُشيقر(65)، وآل سَلُّوم في عُنيزة (وفي القراين)(66)، وآل يحي(67) في شقراء والدوادمي، وآل محمد بن منصور بن لُهَيْب في أُشيقر،(68) وآل أبو وحيمد(69) في أُشيقر (وفي عُنيزة)(70). ومن آل شِيْحَة آل سُبَيْهِيْن في القراين، منهم(71) راشد بن سليمان بن سُبَيْهِيْن المعروف بأبو رُقَيْبَة(72) في بُريدة. ولكل بطن من بطون آل محمد المذكورين أطراف يلتحقون بهم. ومنهم النَّجَادَى(73) في أُشيقر، وآل دُرَيْفِيس(74) في أُثيثية، وآل مَسْعَد(75) في القَصَب.

[2 فخذ آل خَرْفَان من بطن آل محمد:]

وأمّا الخَرْفَان فالمعروف منهم اليوم حمد(76) بن عبد الله بن خُرَيِّف في رَغْبة(77)، هو وأولاده وابن أخيه في البَرَّة، وعيال الخرافي في عُنيزة، و(حسين) (78) الخرافي في الكويت، والله أعلم. قاله كاتبه الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن عيسى غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين(79).

الهوامش: 

(52) واحدهم (شباني)، قال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الشَّبانَات الذين في رَوضة سُدَير فإنهم من قحطان). (53) في (تاريخ بعض الحوادث: 225): (با...ري) وعلق في الهامش: (كذا في الأصل)، وحذفت من (د)، وفي (جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (الدكماري)، والمثبت من خط ابن عيسى (أ)، و(ب)، وذريته معروفون اليوم بالدكماري في عُنيزة. (54) عن (ب)، وصالح المذكور ليس له عقب من الذكور، ولا يوجد اليوم أحد من الخُرَيِّف في شقراء. (55) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (شقراء)، وهو تصحيف للشعراء، والمثبت من خط ابن عيسى في (ب)، وكذلك في (ج). ولذا وبسبب هذا الخطأ نجد الجاسر تحت اسم (الرَّقَارِقَة) يذكر من أماكن وجودهم شقراء ولم يذكر الشعراء ولا الأحساء (1/285). وقال ابن عيسى في (ب): (أولاد محمد بن عبد الله بن شَبانَة المعروف بالرِّقْرَاق، منهم صالح الرقراق في الشعراء ومنهم الرَّقَارِقَة في الحسا). (56) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (لآل) بدون (الواو)، والمثبت من (ب) و(ج) و(د)، ولذا فهمها الجاسر كالتالي: (وفي الحسا لآل شَبانَة المذكورين أطراف)، ولذا لم يذكر الجاسر من أماكن وجود الرَّقَارِقَة الأحساء (1/285). (57) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (ابن مسند)، والمثبت من (ب) و(ج). (58) واحدهم (قُصَيِّر)، وعدَّ الجاسر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/675) القُصَيِّر من آل شَبانَه، ولعل ذلك بسبب فهم خاطئ لهذا النص، فآل قُصَيِّر ليسوا من آل شَبانَة، إلا أنهم يجتمعون معهم في أبا مسند، قال ابن عيسى في (أ): (ومن آل أبا مسند القصَارى في أُشيقر وفي الزُّبَير، وهم غير القصَارى الذين في الشقة فإنهم من عَنزة). (59) عن (ب)، واحدهم (شُبْرُمِي). (60) تصحف اسم (الضُبَيْب) عند الشيخ حمد الجاسر إلى (الحبيب) في بعض المواضع من (جمهرة أنساب الأسر: 1/122، و1/400). (61) واحدهم (سُوَيْكِت). (62) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (الواراس) وعلّق في الهامش: (الكلمة غير واضحة في الأصل)، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ)، و(ب). وتجدر الإشارة إلى الخطأ الذي وقع فيه الشيخ حمد الجاسر في عدة مواضع من (جمهرة أنساب الأسر: 1/378، و1/398 و400، و2/725) بحذف جملة (منهم الواراس)، وذكر النص هكذا: (والسَواكِت في الزُّلْفِي وفي عُنيزة وفي الكويت) فأوهمت أن السُوَيْكِت في عُنيزة والكويت، وهو غير صحيح، فهم في الزُّلْفِي فقط. وقد تبع الجاسر على هذا الخطأ العديد من كتب الأنساب الحديثة. تجدر الإشارة إلى أنّ كلمة (الوزان) ساقطة في (د) أيضاً. وتجدر الإشارة أيضاً إلى خطأ آخر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/859) حيث قال الشيخ الجاسر: (الوزان: في عُنيزة من الشبارمة، من الوهبة، من تميم)، ثم قال: (الوزان: في الزُّلْفِي وبُريدة من شمر)، ثم قال: (الوزان: في الكويت... من آل أبي حسين، من الوهبة، من تميم). فأخطأ بجعل الوزان في الزُّلْفِي وبُريدة وعُنيزة والكويت ثلاث أسر مختلفة، وأخطأ بنسبة بعضهم إلى شمر، رغم أن كل من ذكر من الوزّان هم أسرة واحدة من الوهبة انتقل بعضهم من الزُّلْفِي إلى عُنيزة، ومنها إلى بريده والكويت. وقد تبع الجاسر على هذا الخطأ عدد من المحدَثين ممن كتب في الأنساب. (63) لا يوجد في ثَرْمداء اليوم من الشِيْحَة أحد، فقد انتقلوا منها إلى القرائن منذ عهد ابن عيسى. (64) عن (أ)، ويعرفون اليوم بالسليمان. (65) هنا تنتهي النسخة (ب). (66) عن (أ)، ولا يوجد من السَلُّوم الوهبة أحد في القرائن اليوم، وإنما الموجودون السَلُّوم من العناقر، أما السَلُّوم الوهبة فقد انتقلوا من القرائن إلى عُنيزة وبعضهم منها إلى الكويت. (67) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876) مكانها نقاط، والتصحيح من (ج) وهو الصواب. (68) ويعرفون بالمنصور وليس بآل محمد، وإنما محمد هو جدّهم الذي تفرّعوا منه. (69) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (آل أبو حميد) بتقديم الميم على الياء، وكذلك في (ج) و(د)، والتصحيح من خط ابن عيسى في (أ)، وهو الصواب. يجدر بالذكر الإشارة إلى خطأ الجاسر في (الجمهرة: 1/20) حيث قال: (آل أبو أحيمد (بو حيمد) من السَواكِت الذين في الزُّلْفِي من تميم)، وتبعه على هذا الخطأ عدد ممن كتب في الأنساب، ولا يوجد في الزُّلْفِي وجود لهذه الأسرة، بل هم في أُشيقر من آل لُهَيْب كما ذكر ابن عيسى لا من السَواكِت، وهذا الخطأ أصله عند حمد الحقيل في كتابه (كنز الأنساب: 94)، ط1، 1387هـ، ولعل ذلك راجع إلى اختصار مخل لهذا المقطع من نبذة ابن عيسى. (70) عن (أ)، وهم في عُنيزة إلى اليوم، ويعرفون فيها بـ (الوحيمد). (71) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (ومنهم) والمثبت من (ج). (72) في (تاريخ بعض الحوادث: 227): (بالوقيبة) وعلق في الهامش: (الكلمة غير واضحة في الأصل)، وفي (جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (الرقيبة)، والمثبت من (أ) و(ج)، وذريته اليوم يعرفون بالرُّقَيْبَة في بُريدة. (73) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) و(ج) و(د): (البِجَأدى)، بالباء، وهو تصحيف، والبِجَادا من الرواجح كما تقدم، وأمّا النَجَادَا (النُّجَيْدِيّ) فهم الذين من آل محمد. وقد كرر الجاسر نقل النص بالشكل الخطأ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/233). (74) في (تاريخ بعض الحوادث: 227): (دريفس) وهو خطأ، والمثبت من (ج) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) وهو الصحيح. (75) حدّد ابن عيسى عشيرتهم في ورقة بخطه حيث قال: (آل مَسْعَد الذين في القَصَب من آل شِيْحَة من آل محمد من الوهبة)، قلنا: وهم موجودون في القَصَب إلى اليوم. وفي (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) و(د): (آل سَعَد) وفي (ج): (آل مسعود)، وكلها تصحيف، والصحيح ما أثبتناه. ولذا وبسبب هذا الخطأ نجد الجاسر تحت اسم (آل سَعَد) يذكر من أماكن وجودهم القَصَب (1/338)، وهو خطأ فالسعد الوهبة في أثيثية والفرعة وشقراء، وكذلك تحت اسم (آل مَسْعَد) في القَصَب لم يذكر أنهم من الوهبة (2/758) ولعله بسبب هذا التصحيف أيضا. وقد كرر الجاسر نقل النص بالشكل الخاطئ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/233). (76) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 1/201، و2/725، و877): (محمد)، والتصحيح من (ج)، وهو الصواب كما في وثائق عدة كتبها حمد المذكور بخط يده. (77) خلط الجاسر بين الخُرَيِّف هؤلاء وبين الخُرَيِّف من آل شَبانَة في (جمهرة أنساب الأسر: 1/203)، فعد من مساكن آل خُرَيِّف من آل شَبانَة بلدة (رَغْبة) وهو خطأ. (78) في (ج) و(د): (حسن)، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ)، وهو الصواب، وقد سقط الاسم من (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877). (79) والشيخ ابن عيسى لم يستقص هنا أسر الوهبة، وإنما أتى على ذكر بعضهم بمناسبة تفريعه لبطون الوهبة، وإلا فقد ذكر في مدوّناته الأخرى أسراً عديدة من الوهبة لم يذكرها هنا، ولذا نجده يشير في نهاية كل بطن من بطون الوهبة إلى أنّ لهم أطرافاً يلتحقون بهم. وقد ذكر ابن عيسى في رسالته هذه اثنتان وتسعون أسرة من الوهبة، وهذا العدد يمثّل الثلث تقريباً من إجمالي ما أحصينا من أسر الوهبة وعشائره

.....................................................

.........................................

=

===

عشائر بني سعد بن زيد مناة بن تميم في نجد في الوقت الحاضر

معظم عشائر بني سعد تفرقوا في بلدان مختلفة منذ عهد قديم، مثلهم مثل باقي العشائر التميمية الأخرى. فمعظمهم موجودون في الجانب الشرقي من الجزيرة العربية من عمان إلى صفوان في العراق وتمركزهم في وادي الستارين شمال بلاد الاحساء حيث القرى الكثيرة لهم، وبلاد الشام وبلاد شمال إفريقيا، كما أن بعض من ذرية الزبرقان بن بدر استوطنوا الأندلس.

أما المتواجدين في نجد في الوقت الحاضر فهم العناقر، وهناك من يقول العناقر وال مناقير (آل منقور)، لأنهم يفرقون بينهم حيث المشهور عن آل منقور أنهم من ذرية قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ولكن هناك أقوال ترجح أن المناقير من العناقر من بني منقر بن عبيد من ذرية قيس بن عاصم، ويرجع ذلك إلى التالي: - تواجد المناقير في منطقة سدير وهي قريبة إلى حد ما من ثرمداء بلد العناقر. - تغير الألفاظ عبر الزمان والمكان واختلاف الألسنة في اللهجات، فذرية منقر بن عبيد يدعون بالمنقري، وتغيرت إلى العنقري، مثل تغير العنقري إلى العنجري في الكويت، وأثيفية تبدلت إلى أثيثية. وقد يكون ذلك راجع بالتصحيف (الكتابة) أو باللفظ، مثل إبدال بني تميم الألف إلى عين وتدعى عنعنة، وعند ربيعة يبدلون الكاف إلى شين وتدعى الكشكشة (الأغاني صفحة 45/8). كما أن بني تميم يبدلون السين شيناً (علماء نجد خلال ثمان قرون صفحة 98/3). كما قال الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل أن الإبدال كثير في لغة بني تميم، وقد أبدلوا اسمهم عيناً عوض عن الميم (شعراء من الوشم صفحة 81). - كبار السن من المنقور يقولون بأنهم من العناقر من بني قبس بن عاصم المنقري. قال الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل أنه سأل حمد المنقور عن نسبة فقال: نحن عناقر من بني منقر.

على كل حال فالعناقر وآل منقور من بني سعد، وهناك من ينسب العناقر إلى امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، بسبب كتابة الهمداني بأن جل الوشم لبني امرئ القيس بن زيد مناة (مراة وثرمدا وأثيفة وذات غسل والشقراء وأشيقر)،بينما كانت بلاد بني سعد بن زيد مناة شرق الجزيرة العربية، ونسبوا انفسهم إلى بني سعد بسبب هجو ذو الرمة لهشام من بني امرئ القيس. وهذا الاستناد غير صحيح بسبب أن البلدان المذكورة يوجد بها عشائر أخرى ليسوا من بني امرئ القيس، فمثلاً أشيقر فهي بلد الوهبة منذ عهد قديم.

المشهور بأن ثرمداء لم يعمرها العناقر ولكن سكنوها ومنها تفرق العناقر في بلدان نجد. ومن أشهر بطونهم آل معمر الذين كانوا أمراء العيينة وما حولها ثم انتهى حكمهم، كما أن من العناقر آل أبو عليان الذين عمروا بريدة وأصبحوا حكامها ثم انقرض حكمهم ولا يزالون متواجدين بها. ولكن العنقري لا يزالون هم رؤساء بلد ثرمداء.

ونقلاً من كتب الانساب يمكن تقسيم العتاقر إلى ما يلي:

العنقري وهم أبناء إبراهيم بن خنيفر العنقري، وله من الأبناء ريمان (آل ريمان) وناصر (آل ناصر) وعبد الله (ليس له عقب) وكانوا في السابق يدعون بآل خنيفر، أما الآن فمعظمهم يدعون بالعنقري، وانتشروا في بلدان مختلفة مثل الحريق، الفشخاء من قرى المجمعة، الرياض، عنيزة، والكويت وغيرها، بالإضافة إلى موطنهم ثرمداء.

آل معمر امراء العيينة، وهم أبناء معمر بن حمد بن حسن بن طوق بن سيف العنقري، وحسن بن طوق المتوفي سنة 865هـ هو الذي اشترى العيينة سنة 850هـ من آل يزيد من بني حنيفة أهل الوصيل والنعيمة وذلك بعد انتقاله من ثرمداء إلى ملهم وتداولتها ذريته من آل معمر.

آل أبو عليان آل أبو عليان من العناقر خرجوا من ثرمداء وقت الحروب التي وقعت بين العناقر في ثرمداء ومراة لطلب الرئاسة، وسكنوا ضرية في عالية نجد، ورئيسهم في ذلك الوقت راشد الدريبي. وكان بريدة ماء لآل هذال المعروفين من شيوخ عنزة، فاشتراها منهم راشد الدريبي وعمرها وسكنها ومن معه من عشيرته ويقال حدث ذلك سنة 985هـ تقريباً. ولا تزال الرئاسة في آل أبو عليان على شقاق وخلاف وقتال حتى انتزعها منهم مهنا الصالح أبا الخيل. وتعددت الأسر المنتمية لآل أبو عليان وهنا أحاول سرهم نقلاً من كتب الانساب: آل حجيلان في بريدة، أبناء حجيلان بن حمد البرادا (البريدي) في خب البريدي ببريدة آل بكر في بريدة آل بوحسن (الحسن) في بريدة، أبناء حسن بن محمد بن عليان، ويتفرعون إلى: - العبد الرحيم في بريدة ومنهم أبو سابح (السابح) في القويع من خبوب بريدة - العليان في بريدة ومنهم العجلان (آل جار الله) في بريدة - الغانم في بريدة ومنهم المذهان في الصباخ في بريدة - آل نصار في الصباخ في بريدة ومنهم آل مرشد في بريدة الدرابا (الدريبي) في بريدة وثرمداء، أبناء راشد الدريبي، ومنهم الراشد في بريدة الرشيد في بريدة، أبناء رشيد بن سليمان الحجيلاني آل حسون في القصيم الحميدة في بريدة الخضر في بريدة الدباسي في بريدة الزومان في بريدة السلامة في بريدة ومنهم العباس في بريدة والصباخ الطرباق في بريدة العبود في بريدة آل عدوان في بريدة ومهم آل أبو خشرم آل عرفج في بريدة ومنهم السلطان آل عمر في سدير العميريني في القصيعة الفريحي في بريدة القعير في بريدة آل مدلج في بريدة آل يحيا في بريدة كما أن بن بسام ذكر في كتاب علماء نجد خلال ثمان قرون صفحة 492/6 بأن آل جار الله في مراة، والشبالا (الشبيلي) في عنيزة، وآل عساف (العسافي) في عنيزة ويغداد، بأنهم من آل أبو عليان.

أسر العناقر الأخرى آل جمعة في غسلة وأثيثية آل حماد (الأصفر) في الزلفي آل دحمان في أثيثية آل راجح في نجعان بالخرج والرياض آل سلوم في القراين والدوادمي السنادا (السنيدي) في الحريق والشماسية آل عبد اللطيف بن عيسى في المجمعة آل مناع في أشيقر ومنهم آل شنيبر والمنيعي، والعقيلي اسرة تتفرع من آل شنيبر آل قاسم في أشيقر ومنهم آل مشلب والرزيزاء آل غنام في جنوبية سدير آل فريح (الفرحة) في أشيقر وسدير والعطار وبريدة وعنيزة والزبير الفقهاء في ضرمة المناقير (المنقور) في سدير وسميرا والمستجدة والوسيطا في الجفن بمنطقة حائل

العبادل: جمع عبدلي نسبة لعبدالله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.

ومنازل العبادل قديما: كانت مساكنهم قديما بالصمان كما ذكر أصحاب كتب البلدان ويخالطهم فيه بعض أبناء عمومتهم من تميم كما ان فروعا من العبادل خالطت فروعا أخرى من القبيلة في مساكنها.

وقد بقى بعض العبادل في يبرين ويؤيد ذلك ما ورد في احدى قصائد الشاعر الاحسائي المشهور ابن مقرب العيوني عندما ذكر بعض القبائل التي كانت تعادي العيونيين وتناصبهم العداء حيث ذكر عبدل بين تلك القبائل والعيوني ممن عاش في اواخر القرن السادس الهجري وأوائل القرن السابع أما الوقت الحاضر فلا اعلم انه يوجد في يبرين من ينسب إلى العبادل فقد انتقل من بقى في يبرين إلى بلدان أخرى كقطر وغيرها ولا تزال اثارهم ماثلة للعيان هناك.

وقد استقر العبادل في وادي بريك واتخذوه مسكنا لهم وبنوا به القصور والحصون وأحيوا ارضه بالزراعة وغرس النخيل ويصدق هذا الكلام ما بقى من اثار مبانيهم العظيمة التي تدل على قوتهم وتمكنهم وشدة بأسهم. كما تدل التحصينات العظيمة التي كانت تحيط بمساكنهم على كثرة الحروب ورغبة كثير من القبائل المجاورة في السيطرة على ذلك الوادي. ومن أقدم ما ذكر عن العبدل سكان حوطة بني تميم هو ما ذكره ابن فضل الله العمري وهو من اهل القرن الثامن الهجري عند الحديث عن عرب الخرج وبريك ونعام حيث ذكر من سكان تلك المنطقة ال زياد والعطيان والبرجان. كما جاء ذكرهم في مخطوطة جبر بن سيار المتوفي سنة1085هجري حيث قال(وحنظلة ابن تميم منهم: العطيان, والرجبان, وأهل حوطة التمايم, وبنو دارم) وهذا فيما أعلم هو أقدم نص مكتوب ذكر فيه اسك(حوطة التمايم).

ويقول جبر بن سيار توفي سنة 1085هجري في نبذته النخطوطة ما نصه: وحنظلة بن تميم منهم العطيان, والرجبان, وأهل حوطة التمايم, وبنو دارم.

ذكر المؤرخ أبن عيسى في مجموع ابن عيسى توفي سنة 1343هجري ما نصه : ان العطيان والرجبان واهل حوطة بني تميم قبل ال حماد وهم من بني حنظلة من تميم والعبادلة بني عبد الله بن دارم من تميم. انتهى

هذه قصيدة ذكرها الشاعر عيدالعزيز بن محمد بن صقر الفواز التمامي العبدلي الحنظلي التميمي:

يالله يلـي مـا استعنـت بغـيـره يـا واحـد فـوق العبـاد عظيـم انـك علـى رد الجـواب تعيننـي يـا معلـم الانسـان يـا علـيـم ياللي تسـأل عـن العبـادل منهـم خـذ نبـذه عنهـم ولـوك فهيـم أبـا ابديلـك باحـمـد التمـامـي باحرف الهجاء تسلم مـن التوهيـم جاء من علاوي بريك واسس ديرة بوسط البطيـن مصممـة تصميـم هـي المزاحميـة ديـرة معروفـة واللـي بعثهـا مـا رثـة تمـيـم منهـم التمايـم الـذي فـي حايـل مـن مارثـة فهيـد وعبدالرحيـم منهم التمايـم الـذي فـي العـودة علـى طريـق سديـر والقصيـم منهـم تماميـم الحريـق اخـوان الضيف اليا جاهـم لقـى التكريـم منهـم ال تويـم أسـاس أمــارة بالخرج واللـي بالريـاض مقيـم منهم ال جمعان الذي في الحوطـة مغاليـن فـي مربـاهـم القـديـم منهم ال جميل الـذي فـي الحلـوة مـن العبـادل عمـهـم تعمـيـم منهم ال حميض بالرياض والدلـم مـن روس ربعـي رايهـم حكيـم منهـم ال حميسـان بالمزاحمـيـة أهـل كـرم ورجالـهـم حلـيـم منهم ال حوتان بالرياض والخـرج تغنيـك شهرتهمـعـن التفهـيـم منهم الحرادا فـي بريـك وغيـره عـزاز النفـوس وسيرهـم سليـم منهـم ال رقطـان مـن العبـادل ربع لنا مـا منهـم اللـي يضيـم منهم ال سعيس في الصحنة واليمامة يستاهلـون الـمـدح والتفخـيـم منهم العمـارا واحدهـم عميـري في الخرج وفي حوطة بنـي تميـم منهـم ال عتيـق عيـال عمومـة أولاد حـمـاد وأخــوة تـويـم منهـم القراشـي طيبيـن السمعـة مـن العبـادل وافتـهـم يافهـيـم أولاد عبـدل ينتـمـون لــدارم مـن حبهـم نظمتـهـم تنظـيـم هذا اجتهادي ومن جهلـت يسمـح ويرسل لنـا مـا يثبـت التقويـم وختامهـا علـى خيـر الـرسـل اختـاره المولـى وهــو يتـيـم

ملاحظة: القصيدة منقولة من كتاب الموسعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية لشريفي الجزء الثاني وقد ذكر الشاعر من يعرف من الاسر التي تنتمي إلى العبادل من ذرية عبد الله بن دارم من تميم.

وقد كتب الاستاذ عبد الرحمن بن عبد الله ال حوتان في مجلة العرب في 5, 6 السنة 22 ذوا القعدة والحجة موضوع بعنوان أسر تنسب إلى بني عبد الله بن دارم من تميم وذكر أن العبادلة الموجودين اليوم في نجد جلهم في حوطة بني تميم ومنها انتشر بعضهم في أماكن متفرقة من بلدان نجد وعد من الاسر: 1- ال حوتان: في حوطة بني تميم والحريق والدلم والرياض والكويت. 2- العمارا واحدهم عميري في حوطة بني تميم والدلم وحائل 3- ال تويم: في الدلم والرياض 4- ال حميص: في الدلم والرياض 5- ال جميل: في حوطة بني تميم 6- ال سعيس في اليمامة بالخرج 7- الحرادا واحدهم حريدي في حوطة بني تميم 8- ال عتيق: في حوطة بني تميم 9- ال جمعان: في حوطة بني تميم 10- ال عظيمان: في المزاحمية 11- ال حميسان: في المزاحمية 12- ال فهيد: في المزاحمية 13- التماميم واحدهم تمامي في الحريق 14- ال راشد في المزاحمية 15- ال حسين: في عودة سدير هذه الاسر التي تنتسب إلى العبادل من بني عبد الله بن دارم من تميم والتي ذكرها الاستاذ عبد الرحمن بن عبد الله ال حوتان في مجلة العرب. والله الموفق.

بنو تميم في الأردن

في هذا الموضوع سوف اسرد لكم ما جاء في كتاب (قبيله بني تميم في الأردن) وهو يتحدث عن جميع المنتمين لهذه القبيله في تلك البقاع

و بنسبه لتواجد قبيله بني تميم والتي تتواجد في كل بقاع العالم العربي ومن هذه البقاع الأردن

وقد حاولت جاهداً بعد الأعتماد على الله عز وجل أن اذكر في كتابي هذا كل العشائر التميميه الأصل النجدية المنبع، وبعد جولات متاعدده قمت بها في محافظات المملكه الاردنيه الهاشميه اتسطعت الوقوف على 8 عشائر تميمية مقطوع في صحه نسبها إلى قبيله بني تميم المضريه العدنانيه النجديه

وهذه العشائر هي :

1- المعايطه (حكام صبحا) 2- المجاليه 3- البيايضة 4- المهيرات 5- العناقره 6- تميمية هام 7- ال حماد في الكورة 8- ال شبانه

وتوجد 4 من هذه العشائر تنحدر من أصل واحد هي : المعايطه والمجاليه والبيايضه والمهيرات

وهذه العشائر تنحدر من ذريه أو من أبناء عمومه الفارس المشهور رميزان بن غشام المزروعي التميمي اي انهم من عشيره المزاريع عشيره رميزان التميمي

وأما بنسبه للعناقره فهم ينحدرون من عشيره العناقر التميميه

وبنسبه لتميميه هام وال حماد في لواء الكورة فهم جميعاً من ال حماد من بني العنبر بن عمرو بن تميم

واما بنسبه لعشيره ال شبانه فهي من تميم الخليل ولها تواجد في الأردن وهم من عشيره الوهبه التميميه

وهناك عشائر أخرى في الأردن يرجج أنها من قبيله تميم إلا انه غير مقطوع بصحه انتسابها لقبيله تميم وهي 8 عشائر

1- الحويطات 2-بنو حسن 3-العثامنه 4- النواصره 5-الشياب 6- الجهامنه 7- عيال ال حصان 8- تميميه الخليل

أولاً المعايطة:

ونخوتهم حكام صبحا وصبحا هذه مدينة في نجد في منطقه سدير تولي الامير رميزان التميمي الحكم فيها عام 1057هـ والمعايطه هم أخوه المجاليه والبيايضه وبعد أن قتل رميزان بن غشام التميمي هاجرت ذريه رميزان ‘لى الكرك ثم الخليل ثم إلى عادو الكرك

وقد شارك المعايطه جبناً إلى جنب مع أبناء عمهم المجالي في حروبهم ومعاركهم وغزواتهم مع العشائر الأخرى وهناك أكثر من حادثه تؤكد ما قلناه

الأولى مشاركه المعايطه مع المجالي في غزوهم للحويطات في شوبك بعد أن استنجد بهم الشوابكه وقد قتل في هذه الغزوه مصلح المجالي التميمي وسبيتان بن عواد المعايطه التميمي وإلى الآن قبر الفارس سبيتان المعايطه التميمي يجاور قبر مصلح المجالي التميمي على سفح قلعه الشوبك

والحادثه الثانية :

فهو الدور الذي قام به أبناء هذه العشيره في ثوره الكرك عام 1910م حيث كان الشيخ ساهر المعايطه التميمي يشارك ابن عمه الشيخ قدر المجالي التميمي في قياده الثوره وقد اعدمت انتقمت الدوله العثمانيه من المعايطه بسبب مناصرتهم للمجاليه في هذه الثوره وقد اعدمت السلطه العثمانيه الشيخ ساهر المعايطه التميمي في دمشق واعدمت الشيخ معمر المعايطه التميمي في قلعه الكرك وبعد ما ذكرناه يمكننا القول ان كل المجد الذي حازة المجاليه، للمعايطه نصيب فيه كيف لا وهم أبناء عمهم وسندهم القوي في الكرك وقد كان يعد المعايطه والمجاليه والبيايضه عشيره واحده إلى وقت قريب

وهناك كتب للمؤرخ خير الدين الزركلي الذي زار الكرك عام 1922م وقد اورد وصف للمعايطه يقول الزركلي : في كتابه :

قلنا ان المعايطه هم أقرب إلى البداوه منهم إلى الحضاره وهم أكثر العشائر عدداً يميلون إلى السلب والنهب، ولذا تجد كل زعماء الكرك يتقربون منهم ومن مشايخهم اي انهم بدو رحل

وقد حاز المعايطه على امتيازات في منطقه الكرك لم يحصل عليها اي عشيره أخرى من عشائر الكرك وهذه الميزات هي :

1- امتلاك المعايطه لمنابع المياه في الكرك فنرى ان منابع الماياه في وادي ابن حماد هي للمعايطه ومنابع المياه في وادي اللجون هي للمعايطه أيضاً ومنابع اللجون هذه أخذها المعايطه عنوة من عشائر أخرى ومنابع المياه في وادي الكرك هي للمعايطه أيضاً وهذه المنابع الثلاث هي اغزر منابع للمياه في الكرك على الإطلاق ومن المعلوم انه في الازمنه السابقه كانت لمنابع المياه أهميه كبيره جداً فلا يحوز على منابع المياه إلا العشائر القويه وذالك لان المياء هو عصب الحياه في الحاضر فكيف في الماضي وغير انهم اصحاب مواشي عديده ويحتاجون إلى الماء أكثر من الأرض

2- والميزه الثانيه التي حصل عليها المعايطه من دون غيرهم هي : بوجود عديد كبير جداً من العبيد لهم (وكلنا عبيد الله) ولاتوجد عشيره في الكرك تمتلك عبيداً إلا المعايطه والمجاليه مع ان عبيد المعايطه أكثر من عبيد المجاليه

3- الميزه الثالثه التي تتمتع بها عشيره المعايطه هي كثره حلفاؤها حيث انه يوجد أكثر من 10 عشائر متحالفه مع المعايطه و من المعلوم ان العشائر القليله العدد والأمكانيات تلتف حول العشائر القويه ذات الشوكه والسطوه والنفوذ والعشائر المتحالفه هي

1- الشماليه 2- المحادين 3- المدادحه 4- الاغوات 5- العبيسات 6- الجلامدة 7- العلاويه 8- الشرفا 9- الايوييون في سيل الكرك 10- الطنشات في مركز الكرك 

((وقضيه التحالف موجودة عند غالب العشائر، إلا انها تختلف عند المعايطه

فبقيه العشائر العشائر تختلط مع حلفائها اختلاطاً كلياً حتى يصعب عليك معرفه الحليف من الأصيل اما المعايطه فبالرغم من كثره حلفاؤهم إلا انهم لم يختلطو معهم اختلاطاً كلياً بتاتاً فالمعطي معطي والحليف حليف))

ينحدر المعايطه من جدهم معاطي ومعاطي اعقب صمور وصمور اعقب ثلاثه أبناء هم

يوسف وهو جد عشيره الزكايله التي تسكن في آذار ورشيدا وهو جد الرشايده ويسكن الرشايده في بتير ومصطفى وهو جد السوادحه

وقد برز من المعايطه شخصيات عديده لعبت دوراً مهماً في الكرك ومن هذه الشخصيات

الشيخ ساهر بن محمد بن سالم ال معايطه المزروعي التميمي

قاد الشيخ ساهر ثوره الكرك بمشاركه ابن عمه وهو شيخ مشايخ الكرك قدر ال مجالي المزروعي التميمي والشيخ ساهر التميمي هو شيخ ال رشايده من ال معايطه ويعتبر الشيخ ساهر التميمي وابنائه من بعده شيوخ من افذاذ الرجال حيث انهم حافظو على المكانه التي بناها لهم أبوهم ساهر فمن حيث الشجاعه والكرم والهيبه والمروءه فحدث ولا حرج

ومنهم أيضاً الشيخ يوسف ال معايطه المزروعي التميمي وهو شيخ عشيره ال زكايله والشيخ يوسف هو ابن عم الشيخ معمر ال معايطه التميمي أحد زعماء الثوره والشيخ يوسف قلد العبائه الذهبيه من السلطان العثماني عبد المجيد والشيخ يوسف التميمي هو أحد الاعضاء السته في مجلس بلدي الكرك وكانت الكرك حينذاك تضم الطفيله والسلط إضافه إلى الكرك

صبحا

ونخوة عشيره المعايطه التميميه كما قلنا هي حكام صبحا وصبحا هذه قاره أو جبل وسط وادي سدير وسدير هذا كان اميراً فيها الفارس الشجاع رميزان التميمي وصبحا هذه هي نخوة ال سهيل وهم من رؤساء بني تميم في العراق وهي نخوتهم إلى الآن وهي من الاسر التميميه التي هاجرت من سدير إلى العراق ومكانتهم في العراق عاليه ومعروفه

ثانياً:المجالي:

لعبت عشيره المجالي التميميه دوراً قيادياً مهماً في الكرك خلال القرنين والنصف السابقين يقول الرحاله بير كهارت الذي كانت رحلته في جنوب الأردن عام 1812م

ويقول الرحاله بير كهارت : بعد وصولي للكرك والتقائي بـ الشيخ يوسف المجالي التميمي اخبرني مرافق الشيخ انـ لا يمكنني التجول بعد وصولي في المنطقه دون صدور اذن من الشيخ يوسف التميمي ولن يصدر الامر إلا بعد دفع مبلغ من المال (وكان المجاليه التميميين يأخذون الخاوة من كل رحاله يتجول في المنطقه ولا يسمحون لأحد بالتجول فيها دون الدفع) و كلام بيركهارت هذا يدل على ان نفوذ ال مجالي في الكرك ابتداً من عام 1770 م على اقل تقدير وذالك لان بيركهات قبل حوالي اربعين عاماً حدث اجلاء العمرو عن الكرك والكلام في عام 1812م ة هذه الوثيقه تعتبر أهم وأول وثيقه مكتوبه وصلت الينا عن بدايه حكم المجالي للكرك وثم انتقل بيركهارت للكلام عن علاقه الشيخ يوسف المجالي المزروعي التميمي بـ ال سعود ويقول يبدو أنه علاقه ابن سعود مع شيخ الكرك حسنه جداً حتى انه ارسل له هدايا يعتد بها في العام الماضي اي عام 1811م ويقول أيضاً ان ابن سعود منح الشيخ يوسف ال مجالي التميمي لقب أمير على البدو المخيمين من دمشق ولغايه البحر الاحمر

ثم ذكر ان بعض عشائ الكرك تدفع اتاوه سنويه لشيخ يوسف المجالي التميمي والأماكن التي تقع تحت سيطره الشبخ يوسف التميمي كثربا والعراق وخنيزيرة وآدر وذات راس وحجفه ومداده والثنيه ودين ومؤته وجلحون وجغيراس

و يذكر الرحاله أيضاً انه في أحد الايام خرج مع الشيخ يوسف المجالي التميمي للجنوب ومعه اربعين خيالاً من أهل الكرك حيث بداء اعجابه بخيل الشيخ يوسف التميمي ووصفه بأنه أحسن حصان في سوريا اي انه ااصل ما يوجد هناك

وبعد انسحاب الأتراك عن الكرك 1918م من شرق الأردن بقيت الكرك خلال هذه الفترة تحت نفوذ القوى المحليه في الكرك واختار اهالي الكرك رفيفان باشا المجالي التميمي متصرفاً للواء الكرك وفي عام 1920م اتفق شيوخ الكرك على تشكيل حكومه في الكرك واطلقوا عليها اسم الحكومه العربيه المؤابيه وجرت الانتخابات لتأليف المجلس العالي للحكومه وهم : عن الكرك 1- عطوي ال مجالي التميمي 2- نايف ال مجالي التميمي 3- سلامه ال معايطه التميمي 4- الخزري عوده أبو شوارب 5- حسين الطراونه 6- عبيد الله العكشه

المجاليه والحياه النيابيه في أواخر الدوله العثمانيه

بعد انقلاب العثماني 1908 م جرت أول انتخابات لمجلس المبعوثان وانتخب توفيق المجالي التميمي مبعوثاً عن لواء الكرك وهو الأردني الوحيد الذي حصل على عضويه ذالك المجلس وفي الفترة الثانيه من الانتخابات فقد مثل الكرك الشيخ زعل ال مجالي التميمي

اما بنسبه لتمثيل المجالي في مجلس اداره لواء الكرك فهو كتالي الاعضاء المنتخبين 4 ومنهم صالح المجالي التميمي وخليل المجالي التميمي وعضوين اخرين وقد خفضت الدوله العثمانيه العدد إلى 3 ذالك في عام 1892م

اما في عام 1897م كان كل الاعضاء هم صالح المجالي وخليل المجالي وخليل الصناع ويحيى الصيرايره

وفي عام 1899م عاد المجلس إلى ثلاثه اعضاء حيث بقي المجالي في نفس الشي

و المجلس البلدي للكرك فقد كان يرئسه الشيخ فارس الجالي التميمي عام 1897 - 1899- 1900م

هكذت ترى أخي القارء ان لأبناء عشيره المجالي التميميه باع طويل في الحياه النيابيه ليس في الأردن فحسب وإنام في العالم الإسلامي اجمع حيث شاركوا في مجلس المبعوثان وهو مجلس كان يشمل كل أنحاء الوطن العربي الإسلامي ولم يشارك غيرهم من اهالي الأردن فيه وهذه مفخره لهم خاصه ولأهالي الكرك عامه ثم لا ننسى مشاركتهم في مجلس اداره ولايه سوريا ولم يمثل مسلمي الكرك أحد غيرهم هذا بالإضافه إلى مشاركاتهم في اداره مجلس لواء وبلديه الكرك

مشيخه المجالي

كانت المجالي في أول عهدها في فخذ الغبون من ال مجالي ثم انتقلت إلى أبناء عمهم اليوسف وذالك في عهد الشيخ يوسف بن سليمان المجالي التميمي عام 1804م واستمرت مشيخه المجالي في فخذ ال يوسف إلى يومنا هذا وهي كما يلي : تولي الشيخ يوسف المجالي التميمي مشيخه عشيره المجالي في بدايه القرن التاسع وفي عهد الشبخ يوسف بسط المجالي نفوذهم على كل عشائر الكرك فكان شيخ مشايخ الكرك يختار من عشيره المجالي وبالتحديد من فخذ ال يوسف

وبعد الشيخ يوسف التميمي تولي مشيخه المجالي والكرك الشيخ إسماعيل اليوسف المجالي التميمي وكان يلقب بـ الشوفي وبعده تولي المشيخه الشيخ عبد القادر اليوسف المجالي التميمي

وبعده ابنه الشيخ محمد بن عبد القادر ال يوسف المجالي التميمي وقد منح الاتراك رتبه فخريه للشيخ وقلدوه حكم الكرك

وبعده تولي المشيخه الشيخ صالح بن محمد بن عبد القادر ال يوسف المجالي التميمي و الشيخ صالح هو أخو للشيخ رفيفان باشا المجالي التميمي واخو للشيخ دليوان باشا والشيخ فريوان باشا والشيخ مصلح المجالي التميمي وبعده تولي ابنه الشيخ قدر بن صالح بن محمد المجالي التميمي والشيخ قدر التميمي هو ابرز رجالات المجالي وقد توفي مسموماً سنه 1916 م من اعدائه في دمشق وبعده تولي المشيخه اخوه الشبخ عطوي ابن صالح المجالي التميمي

وبعده تولي ابنه الشيخ جمال بن عطوي المجالي التميمي وبعده تولي ابنه الشيخ سلطان المجالي التميمي

و شيخ المشايخ في الوقت الحاضر

هو الشبخ سلطان بن جميل بن عطوي بن صالح بن محمد بن عبد القادر بن يوسف ال مجالي ال مزروعي العمري التميمي

ومنصب شيخ المشايخ في الكرك بقي حكراً على ذريه الشيخ صالح بن محمد ال مجالي المزروعي التميمي

و اما كرسي الباشويه الكرك فقد كان محصوراً في الشيخ رفيفان المجالي التميمي وذريته حيث ان 6 من أبناء رفيفان نالو لقب الباشويه

وتنقسم عشيرة المجالي إلى عده افخاذ :

1- ال يوسف وهم الرؤساء

2-ال سليمان

3-ال جبور

4- المعاسفه

5- الغبون، والغصوب، وقوم الجد، وهؤلاء الثلاثه ينتسبون لأب واحد

ويقطن المجاليه في محافظه الكرك، في قرى ربة والقصر وشيحان والياروت ومورد والحوية ومدين

ويعتبر المجاليه من أكبر عشائر الكرك في الوقت الحالي والجد الجامع للعشيرة هو جلال التميمي

ثالثاً البيايضة:

وهم اخوة المجاليه والمعايطه، وبيوض الذي ينحدر منه البيايضه هو الأخ الثالث لجلال ومعاط التميمي

ويقطن البيايضه الآن في قريه مدين وهي من قرى محافظه الكرك ويقسم البيايضه إلى افخاذ وهي:

1- ال حسن

2- ال عمير

3-عيال قاسم

4- ال وعريه

5- ال دغيم

6- ال احمد

رابعاً المهيرات

تنحدر عشيره المهيرات من عشيره المزاريع التميميه النجديه وقد هاجر جد هذه العشيره المدعو حمد أبو مهير من نجد وبالتحديد من منطقه سدير إلى منطقه البلقاء وهي المنطقه التي تقطنها ذريته إلى الآن

وتسكن عشيره المهيرات في محافظه عمان وفي منطقه وادي السير بالتحديد

واستطاع المهيرات بفضل حكمه رجالهم وحزمهم وقوتهم أن يقودوا جناحاً مهماً وتكتلاً ضخماً من عشائر عباد الا وهو جناح الفقهه (الفقهاء) حيث انضوت تحت لواء عشيرة المهيرات عشائر عديده من عشائر عباد. وأن مما يثلج الصدر هو ان يرى الرجل أبناء عمومته قادة ورؤساء حيثما حلوا وفي اي ارض نزلوا.

وأخيراً احب ان اقول ان مما يدل على رفعه وشرف نسب المهيرات هو انضواء هذا العدد من العشائر تحت لوائهم في زمن كان الناس لا ينقادون لأي مكان.

وقد برزت العديد من الشخصيات بنت لهم مجداً ووطدت مكانتهم بين العشائر المجاوره و من الجيل الأول برز الشيخ فندي الشداد والشيخ خلف الخليفه وبعد هذا الجيل برز اخر حمل لواء هذه العشيرة ونخص بالذكر منهم الشيخ طالب الصالح وهو أول شخص حصل على لقب باشا في عشيرته المهيرات ولم يحصل عليه غيره إلى الآن والشخصيه الأخرى التي عاصرت الشيخ طالب الصالح وكان لها دور في قياده المهيرات هو الشيخ شبيب الفلاح وقد اشتهر الشيخ يبيب بالقضاء العشائري فكان يعتبر قاضي البلقاء العشائري ومن الشخصيات الأخرى التي عاصرت الشيخ طالب الصالح والشيخ شبيب الفلاح هو الشيخ عبد المحسن البخيت

خامساً العناقر - العناقره

تنحدر عشيره العناقر من بني منقر بن عبيد السعدي التميمي المضري العدناني وفي نجد وثت عشيرة العناقر قبيله بني سعد التميميه فنجد الآن كل العشائر السعديه التميميه في نجد قد انضمت إلى العناقر فإذا قيل العناقر فيقصد بني سعد وإذا قيل بني سعد فيقصد العناقر وهذا في نجد فقط ولم اجد عشيره تميميه شذت عن هذه القاعده إلا عشيره واحده الا وهي ال ##### في بريده والبكيريه يقال انهم من بني انف الناقه من بني سعد وما عداها فكل العشائر السعديه التميميه تنتسب إلى العناقر، وسبب تسميه العناقر هو الجد الأعلى للعشيره ألا وهو منقر السعدي التميمي وكانوا قدياً يسمون المناقر ثم حرفت إلى عناقر واجداد هذه القبيله هم قيس بن عاصم المنقري السعدي التميمي وعمرو بن الاهتم المنقري التميمي

و العناقره في الأردن يسكنون الآن في كفر جايز وبعضاً منهم في زحر وهم ينحدرون من ذريه محمد بن عبد العزيز ال ريمان العنقري التميمي ومحمد بن عبد العزيز المذكور أعقب ولدين وهما عبد العزيز ومصطفى ومنهم ينحدر عناقره الأردن

وعناقره الأردن هم أكرم من رأيت في الأردن كافه، وقد التقيت بعدد من رجال العناقره وأول رجل التقيت به قلت لنفسي هذا هو شيخهم، فلما التقيت بشخص ثاني منهم قلت هذا هو شيخهم وهكذا كلما التقي بشخص منهم أجده أكرم من الذي سبقه وفيهم يصدق قول الشاعر:

أيهم تلقى تقول لاقيت سيدهم --- مثل النجوم يسري بها الساري

وهناك بعضاً من العناقره يسكنون في اربد وبعض عائلاتهم تسكن في الزرقاء ويتمتع العناقره باحترام جميع العشائر المجاوره لهم، والعناقره أقل عدداً من بعض العشائر المجاوره لهم ولكن قلتهم كقله بني الريان الذين قال شاعرهم :

تعيرنا انا قليل عديدنا --- فقلت لها أن الكرم قليل

ما قل من كانت بقاياة مثلنا --- شباباً تسامى للعلا وكهولُ

وإذا ما خلا منا سيد قام اخر --- قؤول لما قال الكرام فعولُ

وما ضرنا إنا قليل وجارنا --- عزيز وجار الاكثرين ذليلُ

سادساً بنو تميم في هام

ينحدر ال تميم في هام من عشيره ال حماد التميميه وال حماد هم من بني العنبر بن عمرو بن تميم وحماد المذكور هو جد لكثير من العشائر التميميه وقد ذكره الهمداني المولود سنه 280هـ

وعن ال حماد يقول الشاعر الفارس عبد العزيز بن ماضي المزروعي التميمي عام 1329هـ

ترى فرعهم ياذا حسين ومرشد --- كرام اللحى عد اختلاف الفبايل

كذا مرشد أخا حميد وحارث --- والأصل حماد لكل الحمايل

ال حماد في لواء الكوره

هم أبناء عمومه ال حماد في قريه هام وق زودني الاستاذ الباحث احمد فارس بني يونس بهذه الاسطر عن ال حماد في الكوره

بسم الله الرحمن الرحيم

تتألف قبيله ال حماد في لواء الكوره ودير أبو سعيد وقراها من العشائر التاليه :

1- بني يونس في دير أبو سعيد وتبنه كفر الماء ورحابا وجنين الصفا

2- وبني يونس في بيت يافا والمطششين في عنبا

3- وبني ياسين في كفر الماء وتبنه ورحابا

4- وبني عيسى في السمط وتبنه وزوبيه وبيت يافا

5- ونبي بكر في مرحبا وتبني والحمادين في سموع والزرقاء

6- ومن اقارب بني ياسين وبني يونس بني عامر وبني الدومي في كفر الماء ورحابا وتبني

7- والفريحات في جبل عجلون

8- ومن أبناء عمومتنا أيضاً بني حميده في الكرك ومأدبا والطفيلة

ومن أبناء عمومتنا أيضاً عائله السعد في اربد، هاجر اجدادهم من تبني إلى طبريا ومنها إلى اربد وبعضاً منهم عاد إلى الشام وأما سبب تسميتهم بـ ال سعد فهو ان ال حماد في الكوره ينتسبون إلى حماد ولكنهم ينتخون بـ سعد وأصبحت هذه النخوة اسماً لهذا العائله وهذا جائز في علم الانساب وأن جميع عائلات ال حماد في لواء ال ال كوره تؤكد أن نخوتهم (سعد) وأما نسبها فهو ال حماد

وحماد هو من بني تميم وبالتحديد من بني العنبر بن عمرو بن تميم وعلى هذا نسب عائله السعد هو ال حماد من بني تميم والله اعلم

سابعاً ال شبانه

تنحدر عشيره ال شبانه من قبيله الوهبه التميميه النجديه وقبيله الوهبه التميميه تنحدر من محمد بن علوي بن وهيب ولوهيب المذكور ينتسبون اليه الوهبه وهو وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبه بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعه بن ابي سود بن مالك بن حنظله بن مالك بن زيد مناه بن تميم

ينحدر ال شبانه من الجد الأول شبانه بن محمد بن عبد الله بن مسند بن محمد بن محمد بن علوي بن وهيب التميمي

ومن ال شبانه الفارس المشهور محمد بن عبد الله بن شبانه الوهبي التميمي وهو الملقب بـ (الرقراق) من رؤساء الوهبه وخاصه ال محمد وهو وأهل اشيقر الوهبه اخرجوا النواصر من بلده الفرعه وهدموا قصرهم سنه 1135هـ

و يقسم ال شبانه إلى عده افخاذ وهم :

1- ال خرافي

2- ال رقارقه

3- ال الشيخ عبد الجبار

4- ال شبانه : إذ ان عموم الشبانه ينتسبون إلى شبانه مباشرة دون الانتساب إلى الفخذ

وبنسبه للعشائر الأخرى التي لم يثبت نسبها

اولاً

الخوالده - الخلايله - الزواهره هذه العاشئر الثلاث تنحدر من صلب رجل واحد وهناك قول بأن هذاه العشائر تنتسب إلى الأشراف وهذا موضوع هو قيد الدراسة من بعض باحثي هذه العشيره

وقد حدثني أحد كبار السن من عشيرة الخلايله قال: ان جدنا الأول كان يلقب بالتميمي وقالوا هذا ما ورثناه عن اباءنا وأجدادنا

وهذا القول الحقيقه انه غير مسلم به من قبل أبناء هذه العشيره نفسها ولكنه رأي موجود له أنصاره ومعارضوه و الأمر متروك لأبناء هذه العشيره فالأمر متروك لهم انفسهم فهم اعلم بنسبهم من غيرهم

ثانياً القعاقعه من روله

يدعي أبناء عشيره القعاقعه بأنهم من ذريه القعقاع بن عمرو ويقولون لذالك سمينا بالقعاقعه

والقعقاع المذكور هو القعقاع بن عمرو التميمي الصحابي الجليل الذي سأله النبي عليه الصلاه والسلام عما أعده للجهاد فقال : طاعه الله ورسوله، والخيل فقال صلى الله عليه وسلم تلك هي الغايه

ومأثر القعقاع كثيره جداً وعشيره القعاقعه احدى عشائر روله الكبرى ومن انتسب إلى القعقاع بن عمرو قد انتسب إلى بني تميم سواء علم بذالك ام لم يعلم لانه لا يوجد في جميع العرب من تسمى بـ القعقاع بن عمرو غير قعقاعنا التميمي ‍‍‍‍

ثالثاً عشائر الخليل التميميه

ينتسب أبناء عشائر الخليل التميميه إلى تميم الداري وقد ذكر بعض المؤرخون ان تميم الداري لم يعقب ذكوراً وكان ال شبانه في الخليل يعدون من ذريه تميم الداري وقد بينا انهم (اي شبانه) من فروع قبيله الوهبه التميميه و أنتساب ال شبانه إلى قبيله بني تميم النجديه يؤكد أن عشائر الخليل التميميه هي من تميم نجد والموضوع بحاجه إلى المزيد من البحث

وتميم الخليل من أكبر عشائر ومن ابرز رجالاتهم الشيخ اسعد بيوض التميمي والشيخ عز الدين الخطيب التميمي والاستاذ الشاعر فريد القاعود التميمي (أبو مروان)

ومن ابرز عائلاتهم في الخليل هي

1- القصراوي ومنهم ال بيوض

2- القاضي

3- بهيه

4- سلهب

5- كعكور

6- التميمي في نابلس

7- الداعور

8- أبو رميله

9- مطاوع

10- الخطيب

11- العتيري

12- الربعي

13- أبو منصور

14- أبو رجب

15-شاور

16-العالول

17-فنون

18- القاعود

19- الحلواني

20- التكروري

21- الزرو

خامساً عشيره الشياب والعثامنه

يقول الاستاذ محمود مهيدات في كتابه عشائر شمال الأردن ان الشياب والعثامنه اصلهم من سدير بنجد وبلدهم الاصلي هي (تمير) في وسط مقاطعه سدير رحل جدهم إلى الخليل وسكن فيها فترة من الزمن ثم نزح أعقابه إلى ايدون ثم إلى الصريح وتربطهم روابط القربه مع عائله ال حصان من البورانه الذين يسكنون في معان وعجلون وأما العثامنه فهم وال العجلوني اسره واحده

أما الاستدلال على ان هذه العشيره من عشائر بني تميم فهو 

(أولاً)

ان البلد الذي هاجرو منهم في نجد وهو سدير وتمير هو من اراضي بني تميم منذ قديم الزمان وإلى يومنا هذا 

(ثانيا)

هناك فروع من بني تميم في سدير تحمل نفس أسماء هذه العائلات وهي العثامنه والحصان اما بنسبه للعثامنه فيمكن القول انه اسم يتكرر اما عيال ال حصان فهذا اسم نادر قل ما يتكرر

فلذالك يرتجح عندنا ان هذه العائلات ((الشياب، العثامنه، عيال الحصان، ال العلجوني)) هي من قبيله بني تميم والله اعلم

سادساً عشيره الجهامنه

ورد في كتاب مدينة الرمثا ولوائها فاروق نواف سريحين عن نسب عشيره الجهامنه ثلاثه اقوال :

1- هم من بني جهمه بطن من بني العنبر بن عمرو العدناني

2- بظانهم ينتسبون إلى ابي الجهم بن حذيفه بن ربيعه بن عبد شمس

3- بأنهم ينتسبون إلى الجهم بن صفوان

و إذا ناقشنا هذه الاراء فنجد ان الرأي الأول ينسبهم إلى بني تميم وذالك لأن العنبر بن عمرو هو العنبر بن عمرو بن تميم ولا يوجد غيره في القبائل الأخرى العدنانيه

اما الرأي الثاني فهو ضعيف وذالك لأنه ينسبهم إلى عبد شمس من قريش ومن المعلوم ان القبائل القريشيه تحفظ أنسابها وتعتز بها في حين ان غالب الجهامنه لا يعلمون شيئاً عن نسبتهم إلى قريش

ااما الرأي الثالث وهو نسبتهم إلى الجهيم بن صفوان فإن الجهيم بن صفوان هو من بني مجاشع بن دارم التميمي

فلذالك يرجح عندنا ان الجهامنه من بني تميم والله اعلم

ومن تميم قبيلة مزينة من الرباب من تميم وهي اليوم مع قبيلة حرب بالحلف، ومن تميم مع حرب فخذ التميمي، ومن تميم بطون تحالفت مع مطير ومع سبيع، ولعل الله ييسر من يزيد تفصيلا وإيضاحا لتفريعات هذه القبائل التي تحالفت مع هذه القبائل.

نقل هذه المعلومات عن بطون بني تميم في نجد وفي الأردن من مواقع عدة على الإنترنت إلى الموسوعة ناصر بن عبد الله بن علي المهيدب

القبائل القريبة لتميم - المضريين [٢] -

دواوين شعراء تميم

  • ديوان جرير، شرحه محمد بن حبيب
  • ديوان رؤبة بن العجاج
  • ديوان الفرزدق
  • ديوان العجاج التميمي
  • ديوان التميمي لشاعر ابن صقية

مصادر

  1. ^ أ ب ليكر، م.، "تميم بن مرّ"، دائرة المعارف الإسلامية (لغة إنجليزية)
    Lecker, M. "Tamīm b. Murr (or Tamīm bt. Murr، when the tribe or ḳabīla is referred to),." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. 10 December 2007 [١] خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "EoI" معرف أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
  2. ^ مضر
  3. ^ قريش
  4. ^ كنانة
  5. ^ بنو سليم
  6. ^ هذيل
  7. ^ ثقيف
  8. ^ هوازن
  9. ^ غطفان
ع · ن · ت
القبائل العربية
الأزد  · البقوم  · باهلة · بنو تميم  · عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد  · الحجر بن الهنوء بن الأزد  · بنو شهر  · بللحمر  · بنو عمرو  · بللسمر  · بنو زيد  · المنانعة  · بنو مرة  · بنو هاشم  · بنو زهرة  · ثقيف  · خزاعة  · خولان  · الأوس والخزرج · كندة  · الزبيد  · قضاعة  · الزرقان · الشنابلة  · المرازيق  · العوازم  · مرازيق البقوم  · معاوية  · القواسم  · المنتفق  · الدواسر  · جهينة  · الحداء  · الظفير  · سبأ  · بكر بن وائل  · بلقرن  · بنو حنيفة  · بني رشيد (عبس) · بنو سليم  · بنو طريف  · بنو عجل  · بنو كلاب  · بنو حرب  · بنو خالد  · بنو عامر بن صعصعة  · بنو هلال  · باقم  · بنو الحارث  · بنو عاملة  · تغلب  · حاشد  · الدليم  · ربيعة  · زهـران  · سبيع  · السرحان  · شهران  · شمر  · ضبيعة  · عتيبة  · قبيلة هذيل البقوم  · طيء  · عاد  · عبد القيس  · الأسلم  · عبيدة  · عسير الهول  · عنزة  · غامد  · الترابين البقوم  · غساسنة  · غطفان · عدوان  · قحطان  · حمير · مضر  · همدان · الشحوح  · هوازن  · مطير  · شرعب  · العجمان  · مهرة  ·

Banu Tamim]] fa:بنی تمیم fr:Banu Tamim ur:بنو تمیم

مجلوبة من «https://3arf.org/w/index.php?title=تميم&oldid=360607»