زبدة رسائل اخوان الصفا
| هذه المقالة يتيمة حيث أن عددًا قليلاً من المقالات أو لا مقالات إطلاقًا تصل إليها. ساعد من فضلك بإضافة وصلات في المقالات ذات العلاقة. (يونيو_2011) |
| هذه المقالة بحاجة إلى إعادة كتابة باستخدام التنسيق العام لويكيبيديا، مثل استخدام صيغ الويكي، وإضافة روابط. الرجاء إعادة صياغة المقالة بشكل يتماشى مع دليل تنسيق المقالات. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة. وسمت هذا المقالة منذ: يونيو_2011 |
زبدة رسائل اخوان الصفا[1]
هناك سبعون رجلا من مختلف الاديان والقوميات والبلاد والمهن والحرف والصنايع استقلوا مركبا لجهه ارادوها إلا أن البحر قذف بهم إلى جزيرة كثيرة الاشجار والفواكه عذبة الماء حسنة التربه ورووا فيها اصناف الحيوانات مستأنسه غير متنافره فاستطابوا فيها المقام واستوطنوها وبدؤوا يمارسون نشاطهم اليومي كما كانوا يفعلون من قبل وتعرضوا للبهائم والانعام التي كانت هناك يسخرونها لأغراضهم فاجتمعت حيوانات الجزيره كلها ففرت هربا من الإنسان ثم لما وجدت ان القوم لايزالون وراءها اتجهت إلى "بيراست" الحكيم ملك الجن والملقب "شاه مردان" شاكيه ظلم الإنسان . وكانت الحيوانات الشاكيه مؤلفه من البغل وهو زعيمها والحمار، والثور والكبش والجمل والفيل والفرس والخنزير والارنب . وبعد مشاورات بين الملك ومستشاريه استقر الراي على اجراء محاكمه علنيه يحضرها الملك بنفسه ويسمع اقوال الطرفين وارسل مندوبيه إلى جميع ملوك الحيوانات ليحضروا هذه المحاكمه ويبعثوا ممثليهم .
1- الاسد ملك السباع ارسل ممثله ابن اوى كليله أخا دمنه 2-شاه مرغ ملك الطيور ارسل مندوبه هزارداستان (العندليب) 3- النحل ملك الحشرات حضر بنفسه 4- العنقاء ملك الجوارح ارسل ممثله الببغاء. 5-التنين ملك البحر مثله الضفدع. 6-الثعبان ملك الهوام مثله الصرصار. واما هؤلاء الرجال السبعون فاختاروا من بينهم سبعه يتكلمون باسمهم وهم : 1- عراقي من بني العباس. 2- هندي من جزيرة سرنديب. 3-عبراني من بلاد الشام. 4-سرياني مسيحي. 5- قرشي من بلاد الحجاز 6-رومي من بلاد اليونان. 7-خراساني من بلاد مرو الشاهجان.
وتبدأ المحاكمه وفق اصول سليمه واجراءات قانونيه، يوجه القاضي السؤال التقليدي إلى المتهم يسأله عن اسمه ومهنته. ويبدأ المدعي بعرض الشكوى وبعد أن ينتهي من العرض يبدأ الطرف الاخر بالدفاع وتفنيد الادعاء، وليس هناك مقاطعه للحديث من أحد الطرفين للاخر. واذا اراد الإنسان الاحتجاج بظاهر القران في تسخير هذه الحيونات، فان مندوبي تلك الحيوانات يؤولون تلك الايات أو يفسرونها على ضوء اية أخرى ويجدون في ظلها الحمايه للحيوانات واذا التجأ الإنسان إلى الفلسفه فان لهؤلاء المندوبين منطقا أقوى من منطق الإنسان وادق. والقضيه من اولها إلى اخرها هي قضية الحريه والاستغلال فالإنسان يحاول استغلال تلك المخلوقات وهي تريد لنفسها الحريه وكلا الطرفين مقتنع بعدالة المحكمه ونزاهة القاضي وحياده فلا هو من الانس ولا هو من الحيوانات. وبعد اخذ ورد، ومرافعات ومناقشات ومشاورات يصدر الملك بيراست الحكيم قراره بأن " تكون الحيوانات باجمعها تحت اوامرهم ونواهيهم ويكونوا مأمورين للانس حتى يستأنف الدور " وبعد انتهاء الدور قد تختلف الامور وتتغير الاطوار. كانت هذه لمحه موجزه عن هذه القصه أو المسرحية الرمزيه الطريفه وهي تحتل مكانا بارزا في فكر اخوان الصفا ويرى اخر انها الرساله الجامعه. وكانت وجهات النظر عن مغزاها : اذن هل هي تعني " زبدة رسائل اخوان الصفا ام تعني "الرسائل الجامعه "
وانا اعتقد جازما ان منطق المفكر عمر فروخ غلب منطق الدكتور زكي نجيب محمود وان كانا تلاميذ لاخوان الصفا.لان الأول عمر فروخ قال : ان هذه القصه تعبر عن مظهر من مظاهر الشعوبيه لانكار فضل العرب كعرب والاعتراف بفضلهم كمسلمين. ولم تكن الشعوبيه في يوم من الايام أكثر من هذا فغرضهم هو نزع كل فضل العرب على سائر الأمم ". منطق عالي وتستحق المناقشه له.
اما نجيب محفوظ فيقول : اما انا فقد ابلى عليًِ خيالي إلا أن اترجم صنوف الحيوان إلى طوائف من البشر انفسهم، حاق بهم الظلم على ايدي قلة من ذويهم، الت إليها قوة وجاه عريض، وحكم نافذ فكان لهم ما ارادوا ولم يتركوا لسواهم الامل في الاراد ه، فهذا رايه وقصده بالرساله الجامعه وانوه ليس شرط في الفهم الظاهر ذكر البهائم لامثال مضروبه ودلالات مكتوبه على امثالها في الحلقه البشريه. لان السطح لايحكم على على الجوهر والعكس صحيح فالجوهر معنى والجامع معنى اخر وبمعنى أكثر ان في الشيء له خلاصه كالعسل خلاصة الازهار وان كانت ظاهرالازهار جميله. كذلك الجوهر يختلف كليا عن معنى الجواهر وان كان المعنى المجرد واحد.
لذى اطلق على هذه المقاله زبدة رسائل اخوان الصفا نموذجا جميلا من ثورة الفكر العربي. لما فيها من المتعه الفنيه والفكريه. وقد عقب عليها المفكرون وقالوا انها قطعه رائعه في الفكر العربي في زمان نضوجه وان مثل هذه القصه تعتبر اثرا فكريا أكثر منه عملا ادبيا، لاتستطاع كتابتها بغير الأسلوب السهل الممتنع الذي كتبت به، الخالي من التصنيع وان لم يخل من زينة خفيفه ورونق واشراق، ان في أسلوبها اشراق كتابة الجاحظ وتدفقه، وليس فيها غلظه أسلوب المعري والتواؤه، ومن ثم فقد ثقل وزنها فكرا ولم تخف كفها
